王發(fā)

摘 要：法律、信仰、道德都屬于意識形態(tài)，三者之間關(guān)系密切，在引導(dǎo)人們形成正確世界觀、價值觀和人生觀方面發(fā)揮著重要作用?；诖耍瑧?yīng)加大對三者關(guān)系的研究力度，充分發(fā)揮其各自的功能，從而保障社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。 關(guān)鍵詞：道德；信仰；法律；社會關(guān)系

一、道德與法律的空間

道德與法律空間屬于三維空間，道德是上限，法律是底限，道德對人是高要求，法律是對人的低要求，社會把人置于這個善惡并存的三維空間，道德與法律的作用就是不讓人不做壞事，人之所以存在兩面性，是因為法律講究證據(jù)，沒有抓到人就可以抵賴。而道德是良心，沒有熟人看到人可以欺騙自己的良心。所以三維空間的人只要不做壞事，就是好人，是道德與法律的雙重作用使人具備了兩面性。無法判定人正面的善與反面的惡的大小。所以這一空間的文明是虛擬的。

二、道德與法律的作用

道德用來約束自己產(chǎn)生情商，用來約束他人產(chǎn)生法律。如果把道德比做路，那么法律就是路邊的欄桿，真正的法律就是要維護道德的，是讓人們?nèi)プ呗罚坏┓刹唤∪虿坏赖?，人們就不走路，即道德傾斜。比如兒子不贍養(yǎng)老人違背了道德的孝字，可以利用法律強迫達到贍養(yǎng)老人的目的。一個人見死不救，違背了道德的義字，法律可以可以追究責(zé)任。并提倡見義勇為。都是為了強化道德。道德是讓人自覺遵守社會規(guī)則，法律是強迫遵守社會規(guī)則，比如從道德角度開車不能喝酒，從法律角度喝酒開車會受到懲罰。

三、信仰與道德空間

毛澤東的偉大在于把人置于信仰和道德之間。也就是四維空間，讓黨全心全意為人民服務(wù)，讓全民向白求恩學(xué)習(xí)毫不利己專門利人，鼓勵人利他。如果人利已是惡，是負面的，那么利他才是善，是正面的，四維空間是做好事才是好人。而不是三維空間，不是好人可以裝成比人，抗美援朝，我們能以小米加步槍戰(zhàn)勝美式裝備就說明人一旦存在精神，便產(chǎn)生鋼鐵般的意志，便不可戰(zhàn)勝，精神文明只存在于道德與信仰之間，信仰是上限，道德是底限。道德成為底線，道德才得以完整。完整了才具備了信仰的條件。這就是道德是三維與四維界線的原因。

四、教育有兩大作用

教會人學(xué)會祖先的已知，也就是知識，提高智商有利于做事，教會人認識祖先的道德，提高情商有利于做人，智商大部分是先天的來至遺傳，而情商全部來源于后天的教育，這就是為什么要給小孩子講大道理的原因，因為等人長大了情商便形成了連接受小道理都很困難。好比一棵小樹長歪了再去直過來，那不等于要他的命嗎？我們的教育幾乎放棄了傳統(tǒng)的道德教育，會貽害幾代人？

五、道德與婚姻

道德也是婚姻與愛情的界線，婚姻的屬性是利已的，三維的，愛情的屬性是利他的，四維的，婚姻與爰情本來就不屬于同一個空間，所以愛情才成為奢侈品。一個人利已很正常，選擇婚姻就是要利己，一個人利他才高尚，愛情是高尚的，一個人光利已無利他之心，愛情只能曇花一現(xiàn)。如果我們把愛情比作婚姻的靈魂，那么沒有愛情的婚姻就是一座墳?zāi)?，真正的愛情是在婚姻里?jīng)營培植愛情，能從墳?zāi)估餇渴肿叱鰜恚瑥娜S世界走進四維世界。世界上昀完美的愛情是在四維世界里相遇。

六、科學(xué)與道德

道德具備科學(xué)的屬性，科學(xué)不具備道德屬性，道德屬于哲學(xué)是樹干，科學(xué)是哲學(xué)這顆樹干上長出的樹枝，我們能看到樹干是直的，但我們看不到一棵樹的樹枝都是正直的，道理非常簡單，科學(xué)的樹枝再發(fā)達也需依賴于樹干，一旦道德枯萎了，樹枝就失去了生命力?？茖W(xué)可以不斷的向上方探索，但是是有限的，科學(xué)可以發(fā)現(xiàn)原子彈，人一旦缺德，會用原子彈炸人。人類昀終可以見到美好的前提，是使人類的行為納入道德的規(guī)范，不適當?shù)陌l(fā)展科學(xué)而擺脫了道德樹干的約束。發(fā)展便成為了盲目。

七、道德是修養(yǎng)與修行的界線

道是修心屬于修行，德是修身屬于修養(yǎng)，沒有修養(yǎng)好怎么會修行呢？修養(yǎng)是靜態(tài)屬陰，修行是動態(tài)屬陽，一個人存在修養(yǎng)了才存在滿足感，好比馬兒吃飽了，才能干活一樣。所以修養(yǎng)是狀態(tài)，修

八、傳統(tǒng)教育

過去的傳統(tǒng)教育幾乎全是道德教育，三字經(jīng)，四書五經(jīng)，弟子規(guī)等等，是我們老祖宗笨嗎？用現(xiàn)代人的觀念，道德不能當飯吃。外國人都有孔子學(xué)院了，而那么多人背離道德，道德的淪落首先是教育的結(jié)果，其次是人一旦失去道德便與動物沒了區(qū)別，必然無明的結(jié)果。

九、如何利用道德作為識人的標準

道德首先是一把尺，可以去量所有的人，一個人不忠，就是不能盡到自己的責(zé)任，不孝就是不感恩父母，對自己的父母都不好，對別人好能是真的嗎？我們很容易發(fā)現(xiàn)很多人身上不存在仁義，客觀的說道德缺一點都是缺陷。何況缺那么多呢！沒有禮貌，愚癡，不講信用更是比比皆是。

十、道德淪落的結(jié)果

道德的淪落會導(dǎo)致兩種直接的結(jié)果，一個是人心的沙漠化，另一個是失去真善美。我們不難發(fā)現(xiàn)很多以欺騙為目的事可以做成，而以善良為目的事卻寸步難行。

十一、信仰

道德只是信仰的基礎(chǔ)，不是信仰的目的，信仰，信是相信，仰是方位，我們的信仰是我們前進的方向，是信仰使人類從低級走向文明。

十二、精神世界建立的條件

過去我們只把物質(zhì)是精神作為基礎(chǔ)在邏輯上是不成立的，與現(xiàn)實更不相符，物質(zhì)與精神不存在必然的聯(lián)系，有物質(zhì)不能導(dǎo)致精神的建立，所以我個人認為建立精神世界需要四個條件，且缺一不可。

十三、結(jié)語

綜上所述，為進一步構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會，應(yīng)加大對信仰、法治和道德的重視程度，基于人們實際需要，充分發(fā)揮三者功能，在建立精神世界的過程中，必須合理協(xié)調(diào)好道德、信仰和法治，深入研究道德與法治之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們形成正確的是非判斷觀念和價值觀念。需要注意的是，道德是建立在公平的基礎(chǔ)上的，通過法治來保障，同時人們也可以根據(jù)自身信仰而形成對應(yīng)的道德觀念，在實際運行過程中，法治、信仰和道德缺一不可。

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