【摘要】 遼金時期是遼西走廊開發(fā)建設(shè)的重要歷史時期，也是多民族文化交融、認同的重要時期。置州縣而徙民的政策是各民族文化認同的政治基礎(chǔ);經(jīng)濟的繁盛是各民族文化認同的經(jīng)濟基礎(chǔ);多民族多元文化是遼西走廊各民族文化認同的人文基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 遼金;遼西走廊;文化認同

【中圖分類號】K246? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0085-02

基金項目：本文系2020年5月大連民族大學鑄牢中華民族共同體意識研究專項課題資助“遼西走廊各民族文化認同研究”（202001039）階段性成果。

一、遼西走廊的文化定位

遼西走廊是我國著名的三大民族走廊之一，指的是分布于遼西地區(qū)的連接中原和東北兩大區(qū)域的多條交通廊道的總稱，是中原與東北文化交流的橋梁，也是多民族文化交流、融合的紐帶。其區(qū)域范圍主要指燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域。

遼西走廊自古以來就是多民族生存與匯聚之域，農(nóng)耕、游牧、漁獵等多種生產(chǎn)方式在此交匯融合，多民族文化在此交流、融會貫通。商族、古燕族、山戎、東胡、肅慎、孤竹、契丹、女真、蒙古等多個民族都曾在此留下本民族的歷史印記，書寫過本民族的輝煌歷史。隨著歷史的發(fā)展，這些民族有的隨著民族的融合和遷徙逐漸消失，有的則融和演變成新的民族繼續(xù)生活于此。他們都是中華民族的一部分，都曾創(chuàng)造了璀璨的文化，共同構(gòu)成了遼西走廊多民族文化交融、文化認同的和諧畫面。它們相互影響，彼此認同，共同鑄就今天的歷史，形成多元一體的文化格局。

遼金時期是古代東北地區(qū)社會發(fā)展的一個重大歷史階段，也是遼西走廊在歷史上極為重要的民族遷入、融合發(fā)展、文化認同的時期。這一時期是東北歷史上人口遷移活動非常頻繁的時期，“人口的遷移對區(qū)內(nèi)人口發(fā)展、民族變遷和地區(qū)開發(fā)產(chǎn)生了深遠影響，并波及這一歷史時期的中國社會發(fā)展?！盵1]正是在這一時期，遼西走廊的人口、商品貨物，呈現(xiàn)出逐漸增多的態(tài)勢，游牧民族在與漢民族的碰撞、沖突中走廊地帶歷經(jīng)多次建設(shè)、焚毀、掠奪、遷移;與此同時，游牧民族和漢民族的文化也走向交融，相互認同，尤其是漢化了的游牧民族，在遼西走廊的開發(fā)建設(shè)中“建立了自己的功勛”。[2]

二、政治基礎(chǔ)

遼金時期遼西走廊被納入國家管理，這為遼西走廊各民族文化的交融與認同奠定了政治基礎(chǔ)。遼朝自太祖開始，便開始了置州縣而徙民。據(jù)《遼史》記載，遼將俘獲的女真、奚人等進行民族遷徙：伐女直，下之，獲其戶三百。九月，復攻下河東懷遠等軍。冬十月，引軍略至薊北，俘獲以還。先是，德祖俘奚七千戶，徙饒樂之清河。至是創(chuàng)為奚迭剌部，分十三縣。[3]太祖命人修筑遼陽故城，以漢民、渤海民戶充實之，改為東平郡，設(shè)置防御使。[4]“十一月癸卯，下古北口。丁未，分兵略檀、順、安遠、三河、良鄉(xiāng)、望都、潞、滿城、遂城等十馀城，俘其民徙內(nèi)地?！盵5]遼朝的太宗、世宗、穆宗、景宗等也進行了民族和人口的遷徙。

從《遼史》的記載可以看出，遼朝的民族和人口的遷徙是自上而下的，被納入國家管理政策中，具有強制性，往往和軍事戰(zhàn)爭及民族分化政策相關(guān)。盡管如此，但遼朝置州縣而徙民的政策無疑客觀上促進了遼西走廊的開發(fā)建設(shè)，加速了各民族文化交融、認同的進程，具有重要的意義。

從1115年到1125年，中國北方出現(xiàn)了遼、金、宋并立的局面。在此十年期間，遼朝出現(xiàn)了內(nèi)憂外患的危機。女真在北方建立了政權(quán)，新興的金國與中原的宋朝結(jié)成聯(lián)盟，企圖傾覆遼。當時遼國為了阻止宋金的結(jié)盟，在遼西走廊的北部設(shè)置關(guān)卡進行堵截。但宋朝的使者選擇了防御松弛的傍海道（遼西走廊）。金滅遼后，占領(lǐng)東北。金太宗下令“始自京師至南京每五十里置驛”[6]，所以，金代統(tǒng)治者基本上繼承了遼代的州縣移民政策：“襲遼制，建五京，置十四總管府，是為十九路?！盵7]當時遼西走廊所設(shè)州縣主要是錦州和瑞州?！板\州，下，臨海軍節(jié)度使。舊隸興中府，后來屬。戶三萬九千一百二十三……瑞州，下，歸德軍節(jié)使。本來州，天德三年更為宗州，泰和六年以避睿宗諱，謂本唐瑞州地，故更今名。戶一萬九千九百五十三?！盵8]自此，經(jīng)遼西走廊出東北而連接中原的廊道納入到了國家管理之中，極大地促進了遼西走廊各民族文化的交融與認同。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)

遼金時期遼西走廊經(jīng)濟模式的多元化以及經(jīng)濟的突破性發(fā)展為各民族文化交融與認同提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。在先秦，雖早有孤竹、東胡等民族活動于遼西，但其文化開發(fā)十分有限。到了漢代，遼西走廊因海水侵蝕而交通受阻，社會經(jīng)濟發(fā)展遲滯不前，走廊地帶雜草叢生，人煙稀少，這種荒蕪的閉塞之態(tài)一直延續(xù)到遼代之前。遼建國之初滅后晉，押解后晉皇帝及太后流放到東北所行路線就是遼西走廊，雖然此時的走廊仍沙石遍地，但交通已恢復，打破了漢代以來的閉塞荒涼之態(tài)，遼西走廊實現(xiàn)了第一次全面貫通。遼朝的統(tǒng)治者將大量的漢人、渤海族人等遷入到遼西，形成了多民族融合發(fā)展的局面，也改變了原來遼西走廊以游牧生活為主的生產(chǎn)方式。契丹統(tǒng)治者將戰(zhàn)爭俘獲的漢族人分置到所設(shè)州縣中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓他們在此定居，娶妻生子，發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟，“詔有司勸農(nóng)桑，教紡織”[9]遼代統(tǒng)治者也將征服后的渤海族人大批遷入到遼西走廊：“詔渤海舊族有勛勞材力者敘用，馀分居來、隰、遷、潤等州。”[10]渤海的地理環(huán)境使得渤海族人形成了在農(nóng)業(yè)、漁獵和商品貿(mào)易等方面不同的經(jīng)濟發(fā)展模式，因此，被強制遷入的漢族人和渤海族人成為開發(fā)建設(shè)遼西走廊經(jīng)濟的主力，也打破了長久以來遼西地區(qū)以游牧為主的生產(chǎn)方式，形成了游牧、農(nóng)耕、漁獵等多種經(jīng)濟方式并存發(fā)展的格局。

遼代遼西走廊的經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展，大批漢族和渤海族移民帶來的先進生產(chǎn)方式和技術(shù)使遼西地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到了極大的發(fā)展，出現(xiàn)了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)也得到了發(fā)展，紡織業(yè)、武器制造業(yè)、采鹽業(yè)為遼西走廊帶來大量的經(jīng)濟收入。同時，交通廊道的暢通也促進了中原和遼西走廊之間的貿(mào)易往來，商業(yè)貿(mào)易興盛活躍，甚至已出現(xiàn)了專門管理商業(yè)貿(mào)易的機構(gòu)“商都監(jiān)”。

可見，自遼代以來，隨著廊道交通的全面恢復及統(tǒng)治者置州移民的開發(fā)政策，遼西走廊的經(jīng)濟得到了全面的發(fā)展，改變了以往的閉塞落后之態(tài)，與中原經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之間的貿(mào)易往來頻繁。原來的單一的游牧生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛文痢O獵、農(nóng)耕等多種方式并存發(fā)展的經(jīng)濟模式。遼金時期經(jīng)濟模式的變革，經(jīng)濟的繁榮發(fā)展為遼西走廊各民族文化的交融與認同打下了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

四、人文基礎(chǔ)

遼金時期遼西走廊的多元文化是各民族文化交融與認同的人文基礎(chǔ)。在中國古代，中原人往往把民風迥異于自己的北方、東北諸少數(shù)民族稱為胡人。而遼西走廊是連接東北與中原的樞紐，自古以來其文化的發(fā)展便受到了漢民族文化和東北胡族文化的雙重影響，呈現(xiàn)出胡漢交融的特征。遼西走廊一直是很多古代民族的聚居區(qū)，多個民族曾在此交往交流交融，多民族文化在此碰撞交匯，相互影響，相互認同。聚居于此的民族，有的存在時間較短隨著歷史的發(fā)展或者湮沒在歷史長河之中或者與其他民族融合發(fā)展成為新的民族，有的存在時間長一直延續(xù)至今，還有的少數(shù)民族如孤竹、契丹、女真、蒙古、滿族等曾在此建立過地方政權(quán)。從新石器時代的紅山文化到青銅時代的夏家店文化，漢族文化在此筑下根基。夏商周時期，它不斷吸收融合其他民族的文化，逐漸形成一種農(nóng)耕與游牧并存的文化，這是遼西走廊多元文化的初始形態(tài)。從秦漢到魏晉南北朝，這種多元文化的交融更為明顯。主要體現(xiàn)在頻繁遷徙的少數(shù)民族從漢族人那里學習了先進的煉鐵技術(shù)、政治制度和婚喪習俗等而走向“漢化”;少數(shù)民族文化之間也相互吸收融合，例如匈奴文化和鮮卑文化;漢族人同時也受到了少數(shù)民族文化的影響，例如朝陽袁臺子的晉墓壁畫。

唐代安史之亂以后，以游牧生活為主的奚族人控制了遼西走廊。到了遼代，契丹人通過戰(zhàn)爭占領(lǐng)了遼西地區(qū)，遼太祖“以漢俘建州”;遼圣宗時遷入女真五部;此外，還有渤海族的遷入等。由于遼的移民政策，各族的移民在遼西走廊聚族而居，形成了大雜居、小聚居的分布特點。契丹人、渤海人、奚人、女真人、漢人等多元文化在遼西走廊相互吸收、融合，這種多民族文化交流的現(xiàn)象一直延續(xù)到金代。由此可見，盡管遼金時期與中原的宋王朝在政治上呈對峙狀態(tài)，但在遼西走廊中原文化與東北少數(shù)民族文化并未隔絕，而是漢族、契丹、奚族、女真、渤海等多民族文化通過戰(zhàn)爭、貿(mào)易往來、通婚等多種形式不斷融合，相互認同，為中華民族多元一體的文化格局形成奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

總之，遼金時期是中國古代開發(fā)遼西走廊交通、經(jīng)濟、軍事等方面的重要歷史階段，也是遼西走廊各民族文化交融發(fā)展、各民族文化認同的重要歷史時期。這一時期在中華民族多元一體文化格局的形成過程中起到了承上啟下的歷史作用，民族文化的認同對遼西走廊地區(qū)的經(jīng)濟、政治、民族關(guān)系等發(fā)展具有重要的歷史意義。

參考文獻：

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[4][5]（元）脫脫等，陳述補注.遼史（卷一本紀太祖下）[M].北京：中華書局，2018.

[6]（元）脫脫.金史（卷三本紀太宗）[M].北京：中華書局，1975.

[7][8]（元）脫脫.金史（卷二十四志五）[M].北京：中華書局，1975.

[9]（元）脫脫等，陳述補注.遼史（卷五十九食貨志上）[M].北京：中華書局，2018.

[10]（元）脫脫等，陳述補注.遼史（卷十七圣宗本紀）[M].北京：中華書局，2018.

作者簡介：

梁小平，女，漢族，遼寧大連人，歷史學博士，講師，研究方向：民族史。