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        培育實(shí)證精神:史料實(shí)證素養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)

        2020-08-28 11:41:29徐渭清
        歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年8期
        關(guān)鍵詞:史料實(shí)證學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)

        [關(guān)鍵詞]學(xué)科核心素養(yǎng),史料實(shí)證,價(jià)值目標(biāo),教學(xué)設(shè)計(jì)

        [中圖分類(lèi)號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241(2020)15-0069-04

        新修訂的高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)正式頒布以后,歷史教師們對(duì)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行了廣泛的討論,其中,對(duì)“史料實(shí)證”的研討頗有熱度。據(jù)筆者在中國(guó)知網(wǎng)上檢索,以“史料實(shí)證”為標(biāo)題的文章就有97篇,以此為關(guān)鍵詞的文章有233篇(2020年2月前)。然而,仔細(xì)查看這些文章,大多是如何培養(yǎng)的策略或方法,較少探討培養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)的目的,即便是討論“史料實(shí)證”目的,也只是談到了“證據(jù)”意識(shí)。本文結(jié)合高中歷史的課堂教學(xué),從課程標(biāo)準(zhǔn)的要求來(lái)探索史料實(shí)證素養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)。

        《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》)指出:“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn),是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。”①“關(guān)鍵能力”指運(yùn)用科學(xué)的史學(xué)理論和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋歷史的能力,“史料實(shí)證”素養(yǎng)自然包含在內(nèi)。那么,我們應(yīng)該如何理解“史料實(shí)證”的價(jià)值目標(biāo)呢?

        關(guān)于“史料實(shí)證”的素養(yǎng),《標(biāo)準(zhǔn)》提到:“史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行辨析,并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法?!睔v史研究的過(guò)程常常是通過(guò)史料作為證據(jù)來(lái)做出一定的歷史判斷或解釋?zhuān)虼恕稑?biāo)準(zhǔn)》對(duì)史料實(shí)證目標(biāo)的具體闡釋是:

        知道史料是通向歷史認(rèn)識(shí)的橋梁,了解史料的多種類(lèi)型,掌握搜集史料的途徑與方法;能夠通過(guò)對(duì)史料的辨析和對(duì)史料作者意圖的認(rèn)知,判斷史料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值,并在此過(guò)程中增強(qiáng)實(shí)證意識(shí);能夠從史料中提取有效信息,作為歷史敘述的可靠證據(jù),并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識(shí);能夠以實(shí)證精神對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。②

        具體而言有四層含義。

        第一,了解史料類(lèi)型,掌握搜集的途徑與方法。史料的類(lèi)型有多種分類(lèi),可以從來(lái)源分為一手資料或二手資料;可以從史料的載體分為文獻(xiàn)(含圖片)、實(shí)物、口述、影像等;還可以有其他分類(lèi)。搜集史料的途徑、方法與史料的類(lèi)型有關(guān),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線搜集是學(xué)生普遍喜歡采用的方法,但容易被忽略的一個(gè)重要方法是通過(guò)圖書(shū)館或檔案館館藏搜集史料。這些分類(lèi)或搜集方法只要學(xué)生直接參與幾次就能掌握。

        第二,辨析史料與史料作者的意圖,判斷史料真?zhèn)闻c價(jià)值。對(duì)高中生來(lái)說(shuō),辨析史料是比較難的(特別是鑒別真?zhèn)危1热缬袀€(gè)學(xué)生看到人民版教材必修三上有關(guān)司南的說(shuō)明,但他又發(fā)現(xiàn)江曉原的《中國(guó)古代技術(shù)文化》書(shū)里認(rèn)為“司南”只是傳說(shuō)。③那么,他就疑惑究竟哪個(gè)是正確的呢?這需要搜集更多的證據(jù),進(jìn)行辨析。教師就可以根據(jù)類(lèi)似案例設(shè)計(jì)歷史研究性課題,引導(dǎo)學(xué)生深入探索。

        第三,選取適當(dāng)史料作為證據(jù),進(jìn)行歷史敘述和論證。以史料為證據(jù)進(jìn)行探索的方向有兩個(gè):其一是歷史敘述,即在史實(shí)基礎(chǔ)上講述歷史事件或歷史人物。當(dāng)然,這不符合海登·懷特的界定,他認(rèn)為傳統(tǒng)歷史敘述是“歷史領(lǐng)域中的要素通過(guò)按事件發(fā)生的時(shí)間順序排列,被組織成了編年史;隨后編年史被組織成了故事,其方式是把諸事件進(jìn)一步編排到事情的場(chǎng)景或過(guò)程的各個(gè)組成部分中”。①懷特為了說(shuō)明歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向,從五個(gè)方面闡釋歷史敘述理論,即編年史、故事、情節(jié)化模式、論證模式、意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含模式等。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō),理解到這一步似乎太難了。其二是論證某種觀點(diǎn)??梢宰C偽或證實(shí),也可以評(píng)論某種價(jià)值觀念。如有關(guān)一戰(zhàn)前薩拉熱窩事件的不同報(bào)道,奧匈帝國(guó)與法國(guó)的報(bào)紙完全不同,那么如何評(píng)價(jià)不同傾向的報(bào)道呢?這就可以讓學(xué)生來(lái)嘗試。

        第四,以實(shí)證精神對(duì)待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。歷史教育的重要價(jià)值在于將所學(xué)知識(shí)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解和參與,并創(chuàng)造未來(lái)的社會(huì)生活,而真正能夠有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的是歷史思維能力,實(shí)證能力與精神便是歷史思維能力的重要組成部分,這是培育健全公民的重要基石。

        在這四個(gè)層次中,貫穿始終的是“實(shí)證精神”,其中蘊(yùn)含著“求真”(史料的選擇與鑒別)、“實(shí)證”(運(yùn)用史料證明或敘述)、“求實(shí)”(運(yùn)用實(shí)證精神解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題)三個(gè)遞進(jìn)的階段。

        高中歷史課程目標(biāo)強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ê褪侄伪鎰e、獲得可靠的資料,體現(xiàn)了史料實(shí)證素養(yǎng)是為了使學(xué)生養(yǎng)成實(shí)證精神。實(shí)證是一種方法,是自近代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái),逐步形成的科學(xué)方法。但是,如果實(shí)證僅僅是方法,而不上升到價(jià)值的層面,科學(xué)探索與發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)。

        (一)實(shí)證精神彰顯史家堅(jiān)定的信念

        信念是目標(biāo)未達(dá)成時(shí)的信心與長(zhǎng)期堅(jiān)守。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)明其著《史記》的宗旨:“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。”這就是史學(xué)家的精神,表達(dá)出強(qiáng)烈的信念,即探求真理??茖W(xué)的真理與史學(xué)的真理有所不同,如科學(xué)真理可以驗(yàn)證,而歷史的真相難以驗(yàn)證,但是,在學(xué)理上卻有共性。

        史料浩如煙海,真假難辨。史學(xué)家費(fèi)盡心機(jī)就是要找尋曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么,哪些發(fā)生的事情導(dǎo)致了更多事情的發(fā)生?史學(xué)家必須依據(jù)史料,可史料本身卻有很多不足。

        首先,原始史料本身是不完整的,有些根本沒(méi)有記錄,有些記錄不全,有些記錄本身就有遺漏。其次,記錄者可能提供了有偏見(jiàn)的原始史料?!百Y料與其說(shuō)是被作者有意加以扭曲,不如說(shuō)是被作者在特定時(shí)空下的認(rèn)識(shí)局限所扭曲,后者更難加以識(shí)別?!雹谠僬撸穼W(xué)家需要排除不必要的細(xì)節(jié)資料,尋找自己想要的細(xì)節(jié)資料,重構(gòu)一段歷史的事實(shí),這個(gè)過(guò)程有時(shí)可能誤入歧途,導(dǎo)致離事實(shí)更遠(yuǎn)。

        因此,史學(xué)研究是一個(gè)長(zhǎng)期的、不斷被更新的過(guò)程。許多看起來(lái)以史料與邏輯支撐得很牢固的歷史事實(shí),一旦發(fā)現(xiàn)新的史料,就可能瞬間崩塌。更為重要的是,這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程會(huì)不斷持續(xù)??柨疾炝?9世紀(jì)到20世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的歷程后,得出這樣的結(jié)論:“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過(guò)程,就是現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì)話?!雹?/p>

        這對(duì)于歷史教育有何種意義呢?當(dāng)然是培育學(xué)生求真求實(shí)的信念。這是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的動(dòng)力,也是一種對(duì)史學(xué)研究的信心,即挑戰(zhàn)不確定或虛假的歷史問(wèn)題,定要發(fā)現(xiàn)歷史的奧秘,這是對(duì)真實(shí)歷史的渴求。歷史教育期待學(xué)生像歷史研究者一樣,有著永不滿(mǎn)足的探索欲望、學(xué)術(shù)情懷與信念。司馬遷正是擁有這種信念,才能長(zhǎng)期堅(jiān)守,并展現(xiàn)出各種優(yōu)秀的品質(zhì)。

        (二)實(shí)證精神蘊(yùn)含史家豐富的品格

        具備實(shí)證精神的史學(xué)大家都有著健全的人格,他們?cè)诟鞣N名利權(quán)勢(shì)紛繁的社會(huì)中,堅(jiān)守自己的信念。這個(gè)信念包含著極為豐富的人格品質(zhì),諸如誠(chéng)信、求實(shí)、堅(jiān)韌、責(zé)任、合作、創(chuàng)新,等等。筆者以史學(xué)大家陳寅恪先生為例,闡釋實(shí)證精神中的重要品質(zhì)。

        第一,獨(dú)立之精神,自由之思想。史學(xué)研究首先需要的就是勇于質(zhì)疑的精神品質(zhì),沒(méi)有這種精神品質(zhì),就無(wú)法提出有質(zhì)量的問(wèn)題,而這種精神品質(zhì)必須要以獨(dú)立思考、不受權(quán)威約束的思想信念作為基礎(chǔ),否則,學(xué)術(shù)探索就無(wú)法持續(xù)。20世紀(jì)的中國(guó),社會(huì)政治動(dòng)蕩,保持學(xué)術(shù)獨(dú)立頗為不易。新文化運(yùn)動(dòng)后,全盤(pán)西化的觀念在學(xué)術(shù)界盛行,陳寅恪先生仍然堅(jiān)持自己的理念。在生命的最后幾年,他曾對(duì)摯友說(shuō):“默念平生固未嘗侮食自矜,曲學(xué)阿世,似可告慰友朋?!雹倏梢?jiàn)先生言行一致,一生謹(jǐn)守。

        第二,堅(jiān)韌的毅力,求實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)。提出有質(zhì)量的問(wèn)題后,就需要不斷努力去解決問(wèn)題,這對(duì)史學(xué)家是一種毅力的考驗(yàn)。陳寅恪在艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)期,于疾病、窮困與顛沛流離之中,堅(jiān)持三?!缎绿茣?shū)》。據(jù)他自己的題記,完成一校是1939年9月30日,從昆明到香港,患?xì)夤苎住⒗吖顷P(guān)節(jié)炎;二校是1940年12月14日,在昆明,患心悸病;三校是1942年4月13日,香港淪陷不久。②由此可見(jiàn),陳先生堅(jiān)守的毅力與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

        第三,同情的理解,基于史實(shí)的想象。歷史學(xué)的發(fā)展說(shuō)明,史學(xué)與科學(xué)有不同的價(jià)值內(nèi)涵?!半m然科技能幫助搜集、整理和擴(kuò)充史料,但史家的工作,還需要另外和更高的一面,那就是如何像藝術(shù)家那樣,用直覺(jué)溝通過(guò)去,用思維概括過(guò)去?!雹垡虼?,史料實(shí)證素養(yǎng)的教育價(jià)值既需要科學(xué)求真的基礎(chǔ),也需要合理的想象。陳寅恪先生在《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉上冊(cè)審查報(bào)告》中說(shuō):

        凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者,其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō),應(yīng)具了解之同情,方可下筆。蓋古人著書(shū)立說(shuō),皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境,所受之背景,非完全明了,則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論,而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年,其時(shí)代之真相,極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料,僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部,欲藉此殘余斷片,以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu),必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神,然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象,始可以真了解。所謂真了解者,必神游冥想,與立說(shuō)之古人,處于同一境界,而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情,始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失,而無(wú)隔閡膚廓之論。否則數(shù)千年前之陳言舊說(shuō),與今日之情勢(shì)迥殊,何一不可以可笑可怪目之乎?④

        因?yàn)榻袢湛梢罁?jù)史料的不足,即需要與古人處于同一境界,以同情的態(tài)度,基于史實(shí)的想象,這是史家必備的學(xué)術(shù)品格。不論是司馬遷著《史記》,陳寅恪寫(xiě)《柳如是別傳》,抑或當(dāng)今學(xué)者茅海建寫(xiě)《天朝的崩潰》,史景遷著《太平天國(guó)》,無(wú)不是在充分占有史料的基礎(chǔ)上,以其對(duì)史事的“真了解”,將歷史的細(xì)節(jié)、豐富與特有的肌理展現(xiàn)在人們面前。

        實(shí)證精神培養(yǎng)的重要之處在于形成信念,而信念的形成必須與日常的學(xué)習(xí)緊密相連。因此,歷史教師當(dāng)在日常教學(xué)中,通過(guò)多種方式,循序漸進(jìn)地培養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō),有以下幾個(gè)方面。

        (一)引入史家的治學(xué)故事

        因?yàn)槿粘=虒W(xué)的內(nèi)容非常多,一些教師很少專(zhuān)門(mén)介紹史家的治學(xué)故事。像司馬遷等著名史家,教學(xué)中只是簡(jiǎn)略提及,未能充分展開(kāi),拉遠(yuǎn)了與史家的距離,難以讓人體會(huì)史家的品格與歷史的魅力。筆者提供兩個(gè)建議:

        第一,在古代史教學(xué)時(shí),引用史料可以簡(jiǎn)要介紹作者。如就春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可引用《史記·孔子世家》有關(guān)司馬遷評(píng)價(jià)孔子的內(nèi)容:

        太史公曰:詩(shī)有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書(shū),想見(jiàn)其為人。

        這時(shí)可以問(wèn)學(xué)生:“司馬遷是什么人?”可以根據(jù)學(xué)生的回答,介紹司馬遷的治學(xué)品質(zhì),然后,教師可以說(shuō):如此勤勉博學(xué)之人為什么對(duì)孔子評(píng)價(jià)如此之高?就把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)再轉(zhuǎn)到孔子的言行中來(lái)。類(lèi)似的,還可以在明清文化中介紹黃宗羲的治學(xué)故事,新文化運(yùn)動(dòng)中介紹胡適、陳寅恪等人的治學(xué)故事,只要一兩分鐘,就可以讓學(xué)生對(duì)史家治學(xué)有所了解和感悟。

        第二,對(duì)于參與歷史選修的學(xué)生來(lái)說(shuō),新的課程改革專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了“史料研讀”的選修課程,在這一課程中有很多的機(jī)會(huì)介紹史家,這里不再贅述。

        (二)課堂學(xué)習(xí)材料的設(shè)計(jì)

        實(shí)證精神既需要感悟,也需要實(shí)操訓(xùn)練。在課堂學(xué)習(xí)中,最適合各類(lèi)史料實(shí)證的問(wèn)題,供學(xué)生們討論。筆者提供一例設(shè)計(jì),以供同行參考。

        《中外歷史綱要(上)》介紹了唐朝初期的貞觀之治,自然提及唐太宗李世民。課文對(duì)其溢美有加,如戒奢從簡(jiǎn),知人善任,虛懷納諫等。教學(xué)中,大多數(shù)教師會(huì)提供佐證材料,以證明太宗皇帝確實(shí)英明。但是,如果高中歷史教學(xué)都是這樣講述,如何培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的品質(zhì)呢?

        為了讓學(xué)生感受歷史的復(fù)雜性,激發(fā)學(xué)生探究的欲望,可以引用呂思勉對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià):“其人究系武夫,且家世漸染北俗,故驕暴之習(xí),亦難盡免?!边€可以用明朝萬(wàn)歷皇帝對(duì)臣下之言:“唐太宗脅父弒兄,家法不正,豈為令主?”①加以佐證。然后,問(wèn)學(xué)生:兩種評(píng)價(jià)相互矛盾,應(yīng)該如何評(píng)價(jià)唐太宗?在學(xué)生討論并闡述觀點(diǎn)后,再引導(dǎo)他們用宏觀與微觀共存且更為復(fù)雜的思路,以及同情的理解來(lái)評(píng)判歷史人物,避免歷史人物評(píng)價(jià)的臉譜化。

        (三)研究性學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)

        課堂研習(xí)雖然可以見(jiàn)縫插針,隨時(shí)訓(xùn)練,但是由于時(shí)間緊湊,難以展開(kāi),無(wú)法讓實(shí)證精神真正得到錘煉。而在研究性學(xué)習(xí)中,可以提供各類(lèi)作業(yè),幫助高中生深入體驗(yàn)并訓(xùn)練史料實(shí)證。最新的課程標(biāo)準(zhǔn)中,在必修和選修課程中,做了多種研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì),可供老師們參考。筆者強(qiáng)調(diào)一個(gè)新的原則,即“聚小為大”。

        史料實(shí)證最需要耐心,嚴(yán)耕望認(rèn)為:“論者每謂,陳寅恪先生考證史事,‘能以小見(jiàn)大?!朔N方法似乎較為省力,但要有天分與極深學(xué)力,不是一般人都能運(yùn)用,而且容易出毛病。”主張用人人都可以做到的“聚小為大”之法,即“聚集許多似乎不相干的瑣碎材料、瑣小事例,加以整理、組織,使其系統(tǒng)化,講出一個(gè)大問(wèn)題,大結(jié)論”。②因此,研究性學(xué)習(xí)中,每個(gè)班級(jí)不必做很多課題,提供3~5個(gè)課題讓學(xué)生選擇即可。每個(gè)課題的參與者10人左右,再將一個(gè)課題拆分,讓每個(gè)同學(xué)從一個(gè)細(xì)節(jié)開(kāi)始研究,同組的學(xué)生相互支持,進(jìn)而完成一個(gè)大的課題。

        比如“十一屆三中全會(huì)至社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出”這一段,可以設(shè)立“偉大的轉(zhuǎn)折:改革開(kāi)放四十年”的課題,其中就可以讓學(xué)生進(jìn)行家族口述史的調(diào)查,同時(shí)進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)查。再如“十一屆三中全會(huì)時(shí)長(zhǎng)輩的經(jīng)歷、農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)驗(yàn)的情況、城市的變革、副食品供應(yīng)的變化、超市的出現(xiàn)、下海與下崗、炒股的經(jīng)歷”等,這些與普通人相關(guān)的話題既適合學(xué)生探究,又便于聯(lián)系成整體。通過(guò)此課題可以在全班同學(xué)面前展開(kāi)改革開(kāi)放的宏偉畫(huà)卷。

        實(shí)證精神是這次歷史課程深化改革的亮點(diǎn)之一,作為中學(xué)教師應(yīng)當(dāng)盡己所能,以史學(xué)大家為榜樣,幫助學(xué)生構(gòu)建屬于他們自己的歷史精神世界。為此,筆者愿與同行共同努力。

        【作者簡(jiǎn)介】徐渭清,中學(xué)高級(jí)教師,揚(yáng)州中學(xué)教育集團(tuán)樹(shù)人學(xué)校歷史教師。

        【責(zé)任編輯:豆艷榮】

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