[關(guān)鍵詞]學(xué)科核心素養(yǎng)，史料實(shí)證，價(jià)值目標(biāo)，教學(xué)設(shè)計(jì)

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0457-6241（2020）15-0069-04

新修訂的高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)正式頒布以后，歷史教師們對歷史學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行了廣泛的討論，其中，對“史料實(shí)證”的研討頗有熱度。據(jù)筆者在中國知網(wǎng)上檢索，以“史料實(shí)證”為標(biāo)題的文章就有97篇，以此為關(guān)鍵詞的文章有233篇（2020年2月前）。然而，仔細(xì)查看這些文章，大多是如何培養(yǎng)的策略或方法，較少探討培養(yǎng)史料實(shí)證素養(yǎng)的目的，即便是討論“史料實(shí)證”目的，也只是談到了“證據(jù)”意識。本文結(jié)合高中歷史的課堂教學(xué)，從課程標(biāo)準(zhǔn)的要求來探索史料實(shí)證素養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（下文簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）指出：“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力?！雹佟瓣P(guān)鍵能力”指運(yùn)用科學(xué)的史學(xué)理論和方法來認(rèn)識和解釋歷史的能力，“史料實(shí)證”素養(yǎng)自然包含在內(nèi)。那么，我們應(yīng)該如何理解“史料實(shí)證”的價(jià)值目標(biāo)呢？

關(guān)于“史料實(shí)證”的素養(yǎng)，《標(biāo)準(zhǔn)》提到：“史料實(shí)證是指對獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法?！睔v史研究的過程常常是通過史料作為證據(jù)來做出一定的歷史判斷或解釋，因此《標(biāo)準(zhǔn)》對史料實(shí)證目標(biāo)的具體闡釋是：

知道史料是通向歷史認(rèn)識的橋梁，了解史料的多種類型，掌握搜集史料的途徑與方法;能夠通過對史料的辨析和對史料作者意圖的認(rèn)知，判斷史料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，并在此過程中增強(qiáng)實(shí)證意識;能夠從史料中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠證據(jù)，并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識;能夠以實(shí)證精神對待歷史與現(xiàn)實(shí)問題。②

具體而言有四層含義。

第一，了解史料類型，掌握搜集的途徑與方法。史料的類型有多種分類，可以從來源分為一手資料或二手資料;可以從史料的載體分為文獻(xiàn)（含圖片）、實(shí)物、口述、影像等;還可以有其他分類。搜集史料的途徑、方法與史料的類型有關(guān)，通過網(wǎng)絡(luò)在線搜集是學(xué)生普遍喜歡采用的方法，但容易被忽略的一個(gè)重要方法是通過圖書館或檔案館館藏搜集史料。這些分類或搜集方法只要學(xué)生直接參與幾次就能掌握。

第二，辨析史料與史料作者的意圖，判斷史料真?zhèn)闻c價(jià)值。對高中生來說，辨析史料是比較難的（特別是鑒別真?zhèn)危?。比如有個(gè)學(xué)生看到人民版教材必修三上有關(guān)司南的說明，但他又發(fā)現(xiàn)江曉原的《中國古代技術(shù)文化》書里認(rèn)為“司南”只是傳說。③那么，他就疑惑究竟哪個(gè)是正確的呢？這需要搜集更多的證據(jù)，進(jìn)行辨析。教師就可以根據(jù)類似案例設(shè)計(jì)歷史研究性課題，引導(dǎo)學(xué)生深入探索。

第三，選取適當(dāng)史料作為證據(jù)，進(jìn)行歷史敘述和論證。以史料為證據(jù)進(jìn)行探索的方向有兩個(gè)：其一是歷史敘述，即在史實(shí)基礎(chǔ)上講述歷史事件或歷史人物。當(dāng)然，這不符合海登·懷特的界定，他認(rèn)為傳統(tǒng)歷史敘述是“歷史領(lǐng)域中的要素通過按事件發(fā)生的時(shí)間順序排列，被組織成了編年史;隨后編年史被組織成了故事，其方式是把諸事件進(jìn)一步編排到事情的場景或過程的各個(gè)組成部分中”。①懷特為了說明歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向，從五個(gè)方面闡釋歷史敘述理論，即編年史、故事、情節(jié)化模式、論證模式、意識形態(tài)蘊(yùn)含模式等。對于高中生來說，理解到這一步似乎太難了。其二是論證某種觀點(diǎn)。可以證偽或證實(shí)，也可以評論某種價(jià)值觀念。如有關(guān)一戰(zhàn)前薩拉熱窩事件的不同報(bào)道，奧匈帝國與法國的報(bào)紙完全不同，那么如何評價(jià)不同傾向的報(bào)道呢？這就可以讓學(xué)生來嘗試。

第四，以實(shí)證精神對待現(xiàn)實(shí)問題。歷史教育的重要價(jià)值在于將所學(xué)知識用于對現(xiàn)實(shí)世界的理解和參與，并創(chuàng)造未來的社會生活，而真正能夠有助于學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的是歷史思維能力，實(shí)證能力與精神便是歷史思維能力的重要組成部分，這是培育健全公民的重要基石。

在這四個(gè)層次中，貫穿始終的是“實(shí)證精神”，其中蘊(yùn)含著“求真”（史料的選擇與鑒別）、“實(shí)證”（運(yùn)用史料證明或敘述）、“求實(shí)”（運(yùn)用實(shí)證精神解決現(xiàn)實(shí)問題）三個(gè)遞進(jìn)的階段。

高中歷史課程目標(biāo)強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ê褪侄伪鎰e、獲得可靠的資料，體現(xiàn)了史料實(shí)證素養(yǎng)是為了使學(xué)生養(yǎng)成實(shí)證精神。實(shí)證是一種方法，是自近代科學(xué)產(chǎn)生以來，逐步形成的科學(xué)方法。但是，如果實(shí)證僅僅是方法，而不上升到價(jià)值的層面，科學(xué)探索與發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)。

（一）實(shí)證精神彰顯史家堅(jiān)定的信念

信念是目標(biāo)未達(dá)成時(shí)的信心與長期堅(jiān)守。司馬遷在《報(bào)任安書》中說明其著《史記》的宗旨：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@就是史學(xué)家的精神，表達(dá)出強(qiáng)烈的信念，即探求真理?？茖W(xué)的真理與史學(xué)的真理有所不同，如科學(xué)真理可以驗(yàn)證，而歷史的真相難以驗(yàn)證，但是，在學(xué)理上卻有共性。

史料浩如煙海，真假難辨。史學(xué)家費(fèi)盡心機(jī)就是要找尋曾經(jīng)發(fā)生過什么，哪些發(fā)生的事情導(dǎo)致了更多事情的發(fā)生？史學(xué)家必須依據(jù)史料，可史料本身卻有很多不足。

首先，原始史料本身是不完整的，有些根本沒有記錄，有些記錄不全，有些記錄本身就有遺漏。其次，記錄者可能提供了有偏見的原始史料?！百Y料與其說是被作者有意加以扭曲，不如說是被作者在特定時(shí)空下的認(rèn)識局限所扭曲，后者更難加以識別?！雹谠僬撸穼W(xué)家需要排除不必要的細(xì)節(jié)資料，尋找自己想要的細(xì)節(jié)資料，重構(gòu)一段歷史的事實(shí)，這個(gè)過程有時(shí)可能誤入歧途，導(dǎo)致離事實(shí)更遠(yuǎn)。

因此，史學(xué)研究是一個(gè)長期的、不斷被更新的過程。許多看起來以史料與邏輯支撐得很牢固的歷史事實(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)新的史料，就可能瞬間崩塌。更為重要的是，這個(gè)動態(tài)的過程會不斷持續(xù)?？柨疾炝?9世紀(jì)到20世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的歷程后，得出這樣的結(jié)論：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話。”③

這對于歷史教育有何種意義呢？當(dāng)然是培育學(xué)生求真求實(shí)的信念。這是一種發(fā)自內(nèi)心的動力，也是一種對史學(xué)研究的信心，即挑戰(zhàn)不確定或虛假的歷史問題，定要發(fā)現(xiàn)歷史的奧秘，這是對真實(shí)歷史的渴求。歷史教育期待學(xué)生像歷史研究者一樣，有著永不滿足的探索欲望、學(xué)術(shù)情懷與信念。司馬遷正是擁有這種信念，才能長期堅(jiān)守，并展現(xiàn)出各種優(yōu)秀的品質(zhì)。

（二）實(shí)證精神蘊(yùn)含史家豐富的品格

具備實(shí)證精神的史學(xué)大家都有著健全的人格，他們在各種名利權(quán)勢紛繁的社會中，堅(jiān)守自己的信念。這個(gè)信念包含著極為豐富的人格品質(zhì)，諸如誠信、求實(shí)、堅(jiān)韌、責(zé)任、合作、創(chuàng)新，等等。筆者以史學(xué)大家陳寅恪先生為例，闡釋實(shí)證精神中的重要品質(zhì)。

第一，獨(dú)立之精神，自由之思想。史學(xué)研究首先需要的就是勇于質(zhì)疑的精神品質(zhì)，沒有這種精神品質(zhì)，就無法提出有質(zhì)量的問題，而這種精神品質(zhì)必須要以獨(dú)立思考、不受權(quán)威約束的思想信念作為基礎(chǔ)，否則，學(xué)術(shù)探索就無法持續(xù)。20世紀(jì)的中國，社會政治動蕩，保持學(xué)術(shù)獨(dú)立頗為不易。新文化運(yùn)動后，全盤西化的觀念在學(xué)術(shù)界盛行，陳寅恪先生仍然堅(jiān)持自己的理念。在生命的最后幾年，他曾對摯友說：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋?！雹倏梢娤壬孕幸恢拢簧?jǐn)守。

第二，堅(jiān)韌的毅力，求實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)。提出有質(zhì)量的問題后，就需要不斷努力去解決問題，這對史學(xué)家是一種毅力的考驗(yàn)。陳寅恪在艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)期，于疾病、窮困與顛沛流離之中，堅(jiān)持三?！缎绿茣?。據(jù)他自己的題記，完成一校是1939年9月30日，從昆明到香港，患?xì)夤苎?、肋骨關(guān)節(jié)炎;二校是1940年12月14日，在昆明，患心悸病;三校是1942年4月13日，香港淪陷不久。②由此可見，陳先生堅(jiān)守的毅力與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

第三，同情的理解，基于史實(shí)的想象。歷史學(xué)的發(fā)展說明，史學(xué)與科學(xué)有不同的價(jià)值內(nèi)涵?！半m然科技能幫助搜集、整理和擴(kuò)充史料，但史家的工作，還需要另外和更高的一面，那就是如何像藝術(shù)家那樣，用直覺溝通過去，用思維概括過去?！雹垡虼?，史料實(shí)證素養(yǎng)的教育價(jià)值既需要科學(xué)求真的基礎(chǔ)，也需要合理的想象。陳寅恪先生在《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉上冊審查報(bào)告》中說：

凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論，而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時(shí)代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。否則數(shù)千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？④

因?yàn)榻袢湛梢罁?jù)史料的不足，即需要與古人處于同一境界，以同情的態(tài)度，基于史實(shí)的想象，這是史家必備的學(xué)術(shù)品格。不論是司馬遷著《史記》，陳寅恪寫《柳如是別傳》，抑或當(dāng)今學(xué)者茅海建寫《天朝的崩潰》，史景遷著《太平天國》，無不是在充分占有史料的基礎(chǔ)上，以其對史事的“真了解”，將歷史的細(xì)節(jié)、豐富與特有的肌理展現(xiàn)在人們面前。

實(shí)證精神培養(yǎng)的重要之處在于形成信念，而信念的形成必須與日常的學(xué)習(xí)緊密相連。因此，歷史教師當(dāng)在日常教學(xué)中，通過多種方式，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)。具體來說，有以下幾個(gè)方面。

（一）引入史家的治學(xué)故事

因?yàn)槿粘＝虒W(xué)的內(nèi)容非常多，一些教師很少專門介紹史家的治學(xué)故事。像司馬遷等著名史家，教學(xué)中只是簡略提及，未能充分展開，拉遠(yuǎn)了與史家的距離，難以讓人體會史家的品格與歷史的魅力。筆者提供兩個(gè)建議：

第一，在古代史教學(xué)時(shí)，引用史料可以簡要介紹作者。如就春秋戰(zhàn)國時(shí)期可引用《史記·孔子世家》有關(guān)司馬遷評價(jià)孔子的內(nèi)容：

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。

這時(shí)可以問學(xué)生：“司馬遷是什么人？”可以根據(jù)學(xué)生的回答，介紹司馬遷的治學(xué)品質(zhì)，然后，教師可以說：如此勤勉博學(xué)之人為什么對孔子評價(jià)如此之高？就把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)再轉(zhuǎn)到孔子的言行中來。類似的，還可以在明清文化中介紹黃宗羲的治學(xué)故事，新文化運(yùn)動中介紹胡適、陳寅恪等人的治學(xué)故事，只要一兩分鐘，就可以讓學(xué)生對史家治學(xué)有所了解和感悟。

第二，對于參與歷史選修的學(xué)生來說，新的課程改革專門設(shè)計(jì)了“史料研讀”的選修課程，在這一課程中有很多的機(jī)會介紹史家，這里不再贅述。

（二）課堂學(xué)習(xí)材料的設(shè)計(jì)

實(shí)證精神既需要感悟，也需要實(shí)操訓(xùn)練。在課堂學(xué)習(xí)中，最適合各類史料實(shí)證的問題，供學(xué)生們討論。筆者提供一例設(shè)計(jì)，以供同行參考。

《中外歷史綱要（上）》介紹了唐朝初期的貞觀之治，自然提及唐太宗李世民。課文對其溢美有加，如戒奢從簡，知人善任，虛懷納諫等。教學(xué)中，大多數(shù)教師會提供佐證材料，以證明太宗皇帝確實(shí)英明。但是，如果高中歷史教學(xué)都是這樣講述，如何培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的品質(zhì)呢？

為了讓學(xué)生感受歷史的復(fù)雜性，激發(fā)學(xué)生探究的欲望，可以引用呂思勉對唐太宗的評價(jià)：“其人究系武夫，且家世漸染北俗，故驕暴之習(xí)，亦難盡免。”還可以用明朝萬歷皇帝對臣下之言：“唐太宗脅父弒兄，家法不正，豈為令主？”①加以佐證。然后，問學(xué)生：兩種評價(jià)相互矛盾，應(yīng)該如何評價(jià)唐太宗？在學(xué)生討論并闡述觀點(diǎn)后，再引導(dǎo)他們用宏觀與微觀共存且更為復(fù)雜的思路，以及同情的理解來評判歷史人物，避免歷史人物評價(jià)的臉譜化。

（三）研究性學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)

課堂研習(xí)雖然可以見縫插針，隨時(shí)訓(xùn)練，但是由于時(shí)間緊湊，難以展開，無法讓實(shí)證精神真正得到錘煉。而在研究性學(xué)習(xí)中，可以提供各類作業(yè)，幫助高中生深入體驗(yàn)并訓(xùn)練史料實(shí)證。最新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，在必修和選修課程中，做了多種研究性學(xué)習(xí)活動的設(shè)計(jì)，可供老師們參考。筆者強(qiáng)調(diào)一個(gè)新的原則，即“聚小為大”。

史料實(shí)證最需要耐心，嚴(yán)耕望認(rèn)為：“論者每謂，陳寅恪先生考證史事，‘能以小見大?！朔N方法似乎較為省力，但要有天分與極深學(xué)力，不是一般人都能運(yùn)用，而且容易出毛病。”主張用人人都可以做到的“聚小為大”之法，即“聚集許多似乎不相干的瑣碎材料、瑣小事例，加以整理、組織，使其系統(tǒng)化，講出一個(gè)大問題，大結(jié)論”。②因此，研究性學(xué)習(xí)中，每個(gè)班級不必做很多課題，提供3～5個(gè)課題讓學(xué)生選擇即可。每個(gè)課題的參與者10人左右，再將一個(gè)課題拆分，讓每個(gè)同學(xué)從一個(gè)細(xì)節(jié)開始研究，同組的學(xué)生相互支持，進(jìn)而完成一個(gè)大的課題。

比如“十一屆三中全會至社會主義市場經(jīng)濟(jì)的提出”這一段，可以設(shè)立“偉大的轉(zhuǎn)折：改革開放四十年”的課題，其中就可以讓學(xué)生進(jìn)行家族口述史的調(diào)查，同時(shí)進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)查。再如“十一屆三中全會時(shí)長輩的經(jīng)歷、農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)驗(yàn)的情況、城市的變革、副食品供應(yīng)的變化、超市的出現(xiàn)、下海與下崗、炒股的經(jīng)歷”等，這些與普通人相關(guān)的話題既適合學(xué)生探究，又便于聯(lián)系成整體。通過此課題可以在全班同學(xué)面前展開改革開放的宏偉畫卷。

實(shí)證精神是這次歷史課程深化改革的亮點(diǎn)之一，作為中學(xué)教師應(yīng)當(dāng)盡己所能，以史學(xué)大家為榜樣，幫助學(xué)生構(gòu)建屬于他們自己的歷史精神世界。為此，筆者愿與同行共同努力。

【作者簡介】徐渭清，中學(xué)高級教師，揚(yáng)州中學(xué)教育集團(tuán)樹人學(xué)校歷史教師。

【責(zé)任編輯：豆艷榮】