馬雪琴

【摘要】初中語文課本中的文言文，是中華五千年?duì)N爛文化的典范之作。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展，多次提出要加大對傳統(tǒng)文化的教育。為使古詩文的教學(xué)既能滿足大綱要求完成既定教學(xué)任務(wù)，又能達(dá)到立德樹人的育人目標(biāo)，通過文言文滲透教學(xué)的視角，開展中學(xué)語文群文閱讀教學(xué)的實(shí)踐與研究，幫助中學(xué)生開啟古文閱讀的大門，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】群文閱讀 文言文 閱讀教學(xué)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展，多次提出要加大對傳統(tǒng)文化的教育，在此時(shí)代背景下，從2017年9月開始，中小學(xué)語文課本大幅增加了古詩文篇幅，以期在廣大青少年中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。為使古詩文的教學(xué)既能滿足大綱要求完成既定教學(xué)任務(wù)，又能將傳統(tǒng)文化德育功能滲透其中，達(dá)到立德樹人的育人目標(biāo)，開展中小學(xué)語文群文閱讀教學(xué)的實(shí)踐與研究，具有時(shí)代的特征和深遠(yuǎn)的意義。

初中語文課本中的古代文言文，都是中華五千年?duì)N爛文化的典范之作。作為語文教師有責(zé)任有義務(wù)將這些典籍中的精髓有效的傳輸給學(xué)生，讓他們在這些深邃的文字中了解、承繼我們民族優(yōu)良的文化、塑造高雅的情操。但進(jìn)步的時(shí)代、信息社會(huì)的大環(huán)境并沒有與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相得益彰，反而因?yàn)樾旅襟w網(wǎng)絡(luò)語言的渲染，讓那些與現(xiàn)代人語言習(xí)慣不能類同的詞句成了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的最大障礙。幾經(jīng)摸索和反思，通過本文，筆者期望在群文閱讀教學(xué)中用一些好的方法來幫助學(xué)生開啟古文閱讀的大門，讓他們愛上古文閱讀，主動(dòng)探究中國傳統(tǒng)文化，在提升自身素養(yǎng)的同時(shí)，傳承中華文明。

第一，把中華燦爛的思想和文化史貫穿教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生探索文言文之美，激發(fā)學(xué)生探索中華文化的好奇心。

我國古代文學(xué)發(fā)展有著數(shù)千年的歷史，可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長，充滿著神奇的、美的力量。能被大多數(shù)人看到，編進(jìn)課本的都是能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、不斷積淀而流傳下來的作品。卻因古今語境關(guān)系而學(xué)習(xí)起來晦澀難懂，如短短的《論語》十二章，大部分都是在講道理，很多時(shí)候并不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是《論語》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時(shí)代，那是中國歷史上思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。眾多的文人志士為表達(dá)自己的見解著書立說，廣收門徒，奔波勞碌在各國之間，甚至不惜以生命為代價(jià)，引起各國王公諸侯的注意，以期將自己的理論介入治國實(shí)踐。因此，講授《論語》，要將這些閃耀著偉大光芒的思想家們和他們的故事講授出來，要讓學(xué)生知道他們對那個(gè)時(shí)代、對以后中華文明的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。引導(dǎo)學(xué)生從這幾則《論語》出發(fā)去閱讀更多那個(gè)時(shí)代的著作，探究何為儒家、法家、道家、兵家;誰是孔子、孟子、墨子、鬼谷子，等等。這樣才能起到讓學(xué)生在群文閱讀中引發(fā)探究中華傳統(tǒng)文化的好奇心。

孟子曾言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其中“兼濟(jì)天下”四字最為可貴，影響了后世一代又一代的文人志士。因此，在講授古文的過程中也要把這種思想傳達(dá)給學(xué)生，通過潛移默化的教育，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。比如，講授蘇軾的《記承天寺夜游》，就不得不提他的三起三落，而人生的起伏并未使蘇軾意志消沉，萎靡不振。他天馬行空的或詩或文，記錄的是他的豪邁奔放和豁達(dá)樂觀。如果沒有“兼濟(jì)天下”的胸懷，就不會(huì)有這樣的人生態(tài)度，這些自然而然會(huì)激起學(xué)生探究蘇軾那些激情飛揚(yáng)的文字的欲望。此外，范仲淹在寫《岳陽樓記》之前并未去過洞庭湖，但是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情，卻使得他把洞庭湖描繪地那樣的大氣磅礴。因此，在講授這些文章之前，要讓學(xué)生了解作者，了解眾多的文人賢士們心懷天下的豪情壯志。這樣就能激起學(xué)生擴(kuò)展閱讀的興趣，通過傳統(tǒng)文化的浸潤達(dá)到立德樹人的目的。

第二，把作者的經(jīng)歷和文章產(chǎn)生的背景，作為授課重要環(huán)節(jié)，以講故事的方式，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，也對作者其他作品及同時(shí)代作品產(chǎn)生閱讀意愿。

每一篇文章都是作者在特定時(shí)代背景下思想和情感的輸出載體，每一位作者都把自己的人生感悟和理想寄托在了他們的作品中。劉禹錫參與“永貞革新”失敗，遭貶謫后被當(dāng)時(shí)的縣令故意刁難，連搬三次家，最后被逼進(jìn)只能容下一床一桌一椅的小屋，在憤慨之余寫下《陋室銘》。短短的八十一字，表達(dá)的不是境遇的艱難，而是不與宦官權(quán)貴同流合污、潔身自好的生活態(tài)度。從一個(gè)朝廷高官變?yōu)樯砭佣肥业男⌒⊥ㄅ?，這樣的人生，本就是一部傳奇故事。

陶淵明為何要寫下《桃花源記》，他不為五斗米折腰的故事又有著怎樣的歷史背景;歐陽修的《醉翁亭記》里作者明明“飲少”卻“輒醉”了呢？明明也是遭受貶謫該內(nèi)心抑郁，為何通篇貫穿的卻是一個(gè)“樂”字呢，等等。幾乎每一篇文章背后都隱藏著作者和那個(gè)時(shí)代的傳奇與歷史。通過課前微課等方式，讓學(xué)生去了解文章背后的故事，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的意愿，這種發(fā)自內(nèi)心的自然讓群文閱讀得到最好的實(shí)踐。

第三，要教給學(xué)生文言文閱讀的方法，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力。

古人寫文章喜歡言文分離，而古文和現(xiàn)代文相去甚遠(yuǎn)的語言習(xí)慣，使得一些學(xué)生一看到文言文，就會(huì)有一種畏難情緒。因此教給學(xué)生有效的學(xué)習(xí)方法才是消除文言文學(xué)習(xí)障礙的關(guān)鍵。

1.告知學(xué)生要學(xué)好一篇文言文，一定要先去了解文章的作者及寫作背景，絕大部分流傳至今的文言文都是作者內(nèi)心最真實(shí)情感的表達(dá)，文章的背后往往都隱藏著一些不為人知的故事。只有先理解了作者為何要寫這樣一篇文章，才能使學(xué)生產(chǎn)生閱讀的興趣，同時(shí)也能基本掌握文章主旨。

2.教給學(xué)生如何借助工具書和文章注釋學(xué)會(huì)朗讀和理解文章文意，尤其是要教會(huì)學(xué)生如何用現(xiàn)代漢語翻譯文章。要求學(xué)生翻譯不僅要準(zhǔn)確無誤、字句通順，還要優(yōu)美自然。采用留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變等具體方法來進(jìn)行翻譯，做到在直譯的基礎(chǔ)上還要意譯。

3.通過多種形式的誦讀，體會(huì)文言文音韻之美和意蘊(yùn)之美帶來的審美愉悅，并能熟讀成誦是學(xué)習(xí)文言文的不二法門。文言文或駢或散，或韻或儷，自然而然的蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的韻律美，因此講授文言文，讀是不可或缺的。誦讀要在范讀的基礎(chǔ)上完成，老師聲情并茂的范讀或者名家錄音范讀，抑揚(yáng)頓挫中飽含深情，往往能都能激起學(xué)生朗讀的意愿。在此基礎(chǔ)上學(xué)生再通過領(lǐng)讀、齊讀、自由朗讀、配樂朗讀、分組朗讀、分角色朗讀、比拼朗讀等多種形式去體會(huì)文言文的音韻美，徜徉于文言文意境美。經(jīng)過大量誦讀后產(chǎn)生的韻律美更會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生愉悅，從而主動(dòng)、自主的去理解文章大意、理清文章思路、感悟文章主題。

“讀萬卷書，行萬里路”。文言文承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重要使命，學(xué)好文言文，能夠更深入地了解中華文化的燦爛與輝煌。積極引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成廣泛的閱讀習(xí)慣，開展以文言文閱讀教學(xué)為核心的群文閱讀教學(xué)實(shí)踐與研究，使青少年學(xué)生成為承繼中華精神財(cái)富的中堅(jiān)力量，使中華文明之風(fēng)源遠(yuǎn)流長，永世傳承。

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