摘要：文化是人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的總稱。對于現(xiàn)實(shí)的人來說，文化是有生命力的知識，感覺結(jié)構(gòu)是文化傳承的土壤，價值選擇是人的獨(dú)特品格。三者共同構(gòu)成人的精神品質(zhì)，并轉(zhuǎn)化為社會行為。

關(guān)鍵詞：知識;認(rèn)同;精神品格

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 09-0241-01

一、文化是現(xiàn)實(shí)的有生命力的知識

一般來講，個人經(jīng)驗(yàn)的積累、共同體常識的傳承與人類抽象化的科學(xué)表達(dá)是個體獲取知識的三種方式，這三種形態(tài)幫助我們完成對外部世界的認(rèn)識、理解和改造。但是，這些知識并非都能成為個體理解外部世界、解釋外部世界和改造外部世界的力量，經(jīng)過認(rèn)同后的知識才能變成現(xiàn)實(shí)的文化。認(rèn)同，英文為“identity”，又譯“身份”。文化是讓人們得以改變生命的力量，這一力量也就是認(rèn)同了的知識。就這一意義來講，個體認(rèn)同了什么，就具有怎樣的身份標(biāo)識。

從知識的形成來看，任何知識都是過往的人類活動的現(xiàn)實(shí)的、具體的經(jīng)驗(yàn)的抽象概括，任何形態(tài)的知識都是過往人類的文化活動。就知識的存續(xù)來講，任何一種知識如果不能變成現(xiàn)實(shí)的、由生命力的知識時，其存續(xù)就會受到質(zhì)疑，進(jìn)而失去存在空間。人類知識的更迭過程中，過往的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)會淘汰掉一些經(jīng)驗(yàn)，只有通過認(rèn)同之后，知識所涵蓋的認(rèn)識外部世界、屆時外部世界和改造外部世界的觀念才能經(jīng)過具體的人的活動保持和傳承下去。

經(jīng)過知識續(xù)存過程，其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為三種文化：一是典型的文化，即個體內(nèi)在的最高判斷根根據(jù);二是記錄型的文化，即實(shí)踐性與經(jīng)驗(yàn)性相結(jié)合的文化;三是生活方式。文化是一個社會的生活方式，與人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動往往互為表里。①任何文化都不僅僅是一個概念的文化，都具有最終極的時間價值和實(shí)踐意義，文化是現(xiàn)實(shí)的、具體的。這一轉(zhuǎn)化的過程來源于對于知識的認(rèn)同，因此，個體認(rèn)同的具體內(nèi)容就顯得尤為重要。認(rèn)同是一種實(shí)踐化的行為，真正的認(rèn)同一定是現(xiàn)實(shí)的、具體的行動，否則只是接受和承認(rèn)。認(rèn)同會對個體的行為舉止以及外在呈現(xiàn)方式形成深刻的影響。因此，現(xiàn)實(shí)的、有生命力的知識是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上認(rèn)同了的知識。文化構(gòu)成了人對自身身份構(gòu)想的理性認(rèn)知基礎(chǔ)，是人對自身反思與再塑的第一步。

二、感覺結(jié)構(gòu)是文化傳承的土壤

感覺結(jié)構(gòu)是文化傳承的土壤，是文化有生命力的力量所在。感覺結(jié)構(gòu)是個體獨(dú)特的價值目的與社會經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，包含了個體的情感結(jié)構(gòu)。文化模式的類型決定了情感結(jié)構(gòu)、認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

露絲·本尼迪克特在《文化模式>中曾指：文化模式是各種興趣和行動選擇的構(gòu)型，是幾乎不需要表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)集合，這種經(jīng)驗(yàn)是帶有社會共同體性質(zhì)的，②因此，它給了個體一定的歸約性，個體具有了集體的壓力，因而會在不自覺中以這種模式要求自身?，F(xiàn)實(shí)的、有生命力的知識奠定了基礎(chǔ)，感覺結(jié)構(gòu)影響所認(rèn)同知識的再判斷。感覺結(jié)構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)地發(fā)生認(rèn)知選擇的第一步，是一種潛在的認(rèn)知傾向，具體來說，就是個體在無意識中會表現(xiàn)出來的認(rèn)知選擇的方向感，或者個體行為的目標(biāo)選擇問題。換言之，感覺經(jīng)驗(yàn)提供了未來現(xiàn)實(shí)行動的可能性。

知識的形態(tài)只有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生命力的時候才能稱之為現(xiàn)實(shí)的力量，也就是實(shí)踐的力量、具體的行動，而這就是文化。所以作為價值理性與經(jīng)驗(yàn)積淀的感覺結(jié)構(gòu)，是承接過往文化并且在實(shí)踐中發(fā)展文化的橋梁。因此，感覺結(jié)構(gòu)也看做為已有文化理念和未來行動對象之間的橋梁。

三、價值選擇是人的獨(dú)特品格

價值選擇是人獨(dú)特的品格。文化的表征相同，內(nèi)容卻不一定相同;文化的符號相同，指向的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是有差異的;文化的內(nèi)容相同，外在的符號也可能不同。因此，穩(wěn)定的價值選擇是文化輸出的窗口，也是人的獨(dú)特品格。形成穩(wěn)定的價值選擇，是個體品格穩(wěn)定化的重要方式。

穩(wěn)定的價值選擇，需要穩(wěn)定的價值選擇來源。價值選擇的傾向性發(fā)生機(jī)制離不開前面提到的感覺結(jié)構(gòu)和個體接受到的知識，已有的知識會提供個體與外部環(huán)境具有怎樣的關(guān)系的信息。人與人之間的關(guān)系，不再是個體之間的相對關(guān)系，而是人類共同體相互依存的關(guān)系。在這一過程中，個體對對象的價值結(jié)構(gòu)的判定和無意識的生產(chǎn)不斷重復(fù)著主體對意義的認(rèn)同，感覺結(jié)構(gòu)通過實(shí)踐的方式生成了獨(dú)特的個體。

穩(wěn)定的價值選擇，同時還需要文化表征系統(tǒng)的差異性。意義恒定的情況下，表征系統(tǒng)能否很好地承載價值選擇至關(guān)重要。價值選擇規(guī)定了獨(dú)特品格的內(nèi)核，價值選擇意義的符號表征系統(tǒng)需要加以重視。

總的來看，當(dāng)知識變成個人生命的成長、人類發(fā)展、向前的力量的時候，文化才能真正內(nèi)在與個體，在此之下的社會才是真正有文化的社會。文化不是抽象的，是具在的，其具在性就在于知識時代所接觸的知識的理解、接受以及行動。這一“行動”，就是認(rèn)同，認(rèn)同也包含了理解和接受。在理解文化過程中，核心價值幫助個體選擇知識、培養(yǎng)感覺結(jié)構(gòu)。這一核心價值就是信仰，也就是最高的理性判斷。

注釋：

①邢嬡.文化認(rèn)同的哲學(xué)論綱[M].北京：人民出版社，2018.

②露絲·本尼迪克特.文化模式[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

作者簡介：張潔（1994-），女，山西長治人，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院碩士，研究方向：文化哲學(xué)。