王帆

摘 要： 本文從對知識及知識的衍生物——知識權(quán)利的定義和關(guān)系出發(fā)，嘗試解答現(xiàn)代教育體系下“不能讓孩子輸在起跑線上”、“讀書無用論”、“精致利己主義者”等觀念盛行之下的文化心理機制——知識權(quán)利追求。

關(guān)鍵詞： 知識 知識權(quán)力 教育理念誤區(qū)

一、引言

教育是一種以培養(yǎng)人為目的社會實踐活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。廣義定義指凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們思想品德的活動。狹義定義主要針對“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定的社會要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會所需的人的活動。無論是廣義還是狹義的定義，“知識”都作為中介，將教育者和學(xué)習(xí)者二者之間聯(lián)結(jié)起來。然而，各方面因素，歷史的、文化的、社會的等的合力，使得“知識”中的隱性因素“知識權(quán)利”凸顯于“知識”本身的詞意之上，教育思想觀念在教學(xué)過程中出現(xiàn)了偏移，并有逐漸加大的趨勢。筆者在下文中試?yán)砬濉爸R”和“知識權(quán)利”的區(qū)別，并在其呈現(xiàn)樣態(tài)上體現(xiàn)其對教育理念的影響。

二、知識與知識權(quán)利

1.關(guān)于知識

知識是什么？從古希臘時代起，對于知識觀念的探索就從未停止過。在柏拉圖的對話中，便可看到對于知識定義的豐富視角，接近十種之多，主要包括：（1）知識是靈魂追隨事物的運動。（2）知識是靈魂中理性部分的美德。（3）知識就是被捆綁在心靈（nous）中的真意見。（4）知識就是回憶（anamnesis）。（5）知識是靈魂認(rèn)識過程中的某種特定狀態(tài)或部分。（6）知識就是感性知覺。（7）知識就是真意見加上邏各斯（說明或解釋）等。

知識在不同歷史時期的四種類型是由?？逻\用考古學(xué)進(jìn)一步界定的，包括文藝復(fù)興時期（以相似性來判斷事物，形成知識）、古典時期（把表象，外在經(jīng)驗當(dāng)做知識）、現(xiàn)代時期（以自我表現(xiàn)，即“人”的觀念就是一個知識的產(chǎn)物，“人”的意義在此時期形成）、當(dāng)代時期（以無意識力量，如通過精神分析學(xué)、人類學(xué)等的發(fā)展詮釋，文化層面的“人之死”，人被解構(gòu)化、消解，提出了人的“不在場”）。這四種知識型沒有延續(xù)或發(fā)展趨勢，它們之間是種斷裂，不應(yīng)該用哪個比較進(jìn)步來衡量，它們是不可通約、不可比較的。

2.關(guān)于權(quán)利

傳統(tǒng)上，對于權(quán)力的理解多是從宏觀出發(fā)的，多把權(quán)力看做國家的統(tǒng)治工具，統(tǒng)治階級推行剝削、壓迫的暴力與強制，部分人或某個組織、集團影響、控制、支配其他人或組織、集團的能力和力量。由誰掌握統(tǒng)治權(quán)，如何運用統(tǒng)治權(quán)，如何保護(hù)、鞏固統(tǒng)治權(quán)，對誰施行統(tǒng)治權(quán)等，一直是權(quán)力理論的核心內(nèi)容，是西方政治理論的“話語霸權(quán)”。

現(xiàn)代社會中，通過福柯在對“權(quán)利”研究中的發(fā)現(xiàn)，權(quán)力的主體與權(quán)力的客體已很難完全區(qū)分出，因為每一個人都既是主體，又是客體，他既是維護(hù)社會的正常秩序和契約的一分子，又是受這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力約束和塑造的一個個體。福柯強調(diào)權(quán)力是一種關(guān)系，一種內(nèi)在的關(guān)系。權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運作，在這個網(wǎng)上，個人不僅在流動，而且他們總是既處于服從的地位又運用權(quán)力。他認(rèn)為不應(yīng)該到經(jīng)濟、政治等關(guān)系之外去尋找權(quán)力，權(quán)力就內(nèi)在地存在于這些關(guān)系之內(nèi)，是其中各種因素、各種力量交織的網(wǎng)絡(luò)形成的。

權(quán)力就是這樣一個無所不在的網(wǎng)絡(luò)，它伸入到社會的各個領(lǐng)域、各個角落。在現(xiàn)代社會中，權(quán)力就構(gòu)成了一張巨大的無所不在的羅網(wǎng)，任何人都不能超脫于這個網(wǎng)絡(luò)之外，這個網(wǎng)就是現(xiàn)實中各種政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素之間的復(fù)雜的關(guān)系及這種關(guān)系的運作。

3.知識和知識權(quán)利

傳統(tǒng)的關(guān)于知識與權(quán)力的普遍看法主要有三點：知識是獲取權(quán)力的一種手段；權(quán)力是阻礙探求真理的工具；知識是破除權(quán)力壓抑、實現(xiàn)解放的前提，知識與權(quán)力的互動關(guān)系是外在的。

對于現(xiàn)代權(quán)利的觀點，受?？碌挠绊懞苌睢ＫJ(rèn)為知識和權(quán)利的關(guān)系是內(nèi)在的，兩者之間共生共謀。知識將隱藏在自身之中的權(quán)力發(fā)揮出來，傳播其影響。知識權(quán)利的話語是完全通過排斥和命令來建構(gòu)自身的；知識的生產(chǎn)和證明，是必須要依靠作為社會權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的知識團體來實現(xiàn)的；社會權(quán)力造就了我們的知識型，而知識型決定了我們對哪些問題產(chǎn)生興趣，并從哪些角度分析和解決問題等。權(quán)力的運作要靠知識來維系，可以說，沒有知識的參與，有些權(quán)力就無法運作。

三、“知識”、“知識權(quán)力”追求在教育中的不同表現(xiàn)

要回答在當(dāng)前教育中的追求是“知識”還是“知識權(quán)力”？需要首先辨析中國社會在幾千年的歷史里和在當(dāng)代社會是對于“知識”或是“知識權(quán)力”的主流價值認(rèn)同，然后在從教育的直接制約因素學(xué)校和家庭教育、管理等方面進(jìn)行觀察總結(jié)，揭示“知識”或“知識權(quán)力”不同表現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)和當(dāng)代社會的主流價值認(rèn)同

“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國傳統(tǒng)社會兩千多年君主制統(tǒng)治長治久安的重要手段。從漢代察舉制度到隋唐科舉制度，統(tǒng)治階層都以知識為媒介為普通人打開上升階層的通道。一方面為被統(tǒng)治階層提供了希望，緩解了階級矛盾，另一方面也可以網(wǎng)羅天下人才為己所用，進(jìn)入國家的權(quán)力階層，治理中國遼闊的疆域。所以，在科舉制度實行后的近千年，中國古代讀書人，都走上了讀書、科舉、做官的道路。從這里可以看出，統(tǒng)治階層把“知識”作為統(tǒng)治工具，對他人進(jìn)行影響和控制，而讀書人對于一朝皇榜中狀元的渴望實則體現(xiàn)出了其對于獲取權(quán)利的訴求。

無論是統(tǒng)治階層還是被統(tǒng)治階層，他們看重的都是“知識權(quán)利”，即“知識”所帶來的支配權(quán)。當(dāng)然，在古代社會也不乏對于知識本身好奇，并進(jìn)行探索的學(xué)者、大家。但這并不是中國社會的主流價值觀。在千年權(quán)力環(huán)境的熏陶下，中國人對“知識（政治）權(quán)力”充滿了功利的渴望，甚至到了崇拜的地步。

令人扼腕的是，當(dāng)代社會的主流價值觀離這種功利的讀書思想并不相距甚遠(yuǎn)。近幾十年來，社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展不斷成就眾多的造富神話。以最小的力氣、在最短的時間內(nèi)成就最大的財富成為社會主流價值的新趨向。同時，大學(xué)擴招的全民教育普及使得“知識”作為獲取權(quán)利、財富的手段不斷被稀釋。傳統(tǒng)的以“知識”作為社會階層上升的手段無法以最快速度滿足社會的物質(zhì)欲求，“讀書無用論”的觀念就盛行起來，這也正說明了人們關(guān)注的重點是“知識權(quán)利”而不是“知識”本身。

2.當(dāng)前主流的教育觀念

當(dāng)前主流教育觀念的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個不同階段中“知識權(quán)力”觀念的分化：一個是從小學(xué)到中學(xué)的“唯高考”崇拜；一個是大學(xué)階段盛行的“讀書無用論”和“唯技術(shù)論”。

一方面，主流社會沉浸在舊日的觀念中，對“知識權(quán)力”仍呈現(xiàn)出迷信的崇拜，將“唯高考”改良為“唯一本”、“唯留學(xué)”的考學(xué)觀?！摆A在起跑線上”的焦慮從小學(xué)甚至更小的時候就開始了，“多才多藝”的培訓(xùn)也最終導(dǎo)向中學(xué)入學(xué)時的加分項（隱藏在“知識”內(nèi)部的“知識權(quán)利”欲求在此過程中的比重逐漸加大）。中學(xué)階段，教育體系中的知識權(quán)威——學(xué)校各階層管理者和教師，在主流社會和家長的思想推動和支持下，用手中的“知識權(quán)力”對學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。具體來講，課程設(shè)計上加大高考科目，減少其他學(xué)科的比重，課堂教學(xué)上以填鴨式灌輸方法教授重難點。由于重難點理論、公式等多是前人思考得出的階段性成果，單純記憶、運用只能得出斷裂的知識環(huán)節(jié)，頭腦無法進(jìn)行認(rèn)知、串聯(lián)，更談不上在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了。缺乏引導(dǎo)式的啟發(fā)參與，缺乏可激發(fā)獨立思考能力的批評方法的教授，缺乏和具體人、事、物的實踐關(guān)聯(lián)，“知識”在這種教導(dǎo)方式之下被擱置在真空之中，唯有一根“考試”的導(dǎo)管和它相連。而考試成功所能帶來的利益就是躋身不同的社會階層，獲取不同程度的權(quán)利，其中缺乏知識所應(yīng)帶來的人本主義關(guān)懷。

另一方面，大學(xué)教育體系，作為高考的結(jié)果，其功能卻被空置。大學(xué)本應(yīng)是學(xué)習(xí)最黃金的時段，但“知識權(quán)力”的目標(biāo)實現(xiàn)使得學(xué)生在長期疲累后喪失進(jìn)一步學(xué)習(xí)動力。在“知識無用論”社會風(fēng)潮下，一類學(xué)生與“知識”之間的無關(guān)聯(lián)全面表現(xiàn)出來，其中最常見的就是對學(xué)習(xí)的冷漠態(tài)度和對游戲、娛樂等的代償心里。另一類被稱為精致的利己主義者的學(xué)生則走上“唯技術(shù)論”的道路，在獲取一門知識的同時將它徹底物化，繼續(xù)攫取更多的權(quán)力和利益。這與對于知識本身靈魂的、美德的、心靈的追求是完全背反的。不斷膨脹的“知識權(quán)力”會逐漸腐蝕“知識”，使其喪失活力，逐漸停滯、僵死。

四、教育危機的情勢

此種形式下的教育危機已不容贅述，正如著名哲學(xué)家、教育家克里希那穆提所提到的，“傳統(tǒng)的教育，使獨立思考變得極端困難，附和隨從導(dǎo)致了平庸”，“教育不但沒有喚醒個人的智慧，反而鼓勵個人去沿襲某種模式，因而阻礙了個人”的發(fā)展；與此同時，“現(xiàn)在的教育將我們塑造成一個個毫無思慮的人，對于我們天賦的發(fā)掘，現(xiàn)代教育甚少助益”；更為“不幸的是，現(xiàn)行的教育制度正促使我們變得卑屈，變得機械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒了我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒有創(chuàng)造力”，因此，這種教育并不能幫助我們沖破這些限制而成為一個完整的人。

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