摘? 要：在快速更迭的現(xiàn)代文明演進(jìn)過(guò)程中同樣需要文化的深耕與守望。全民閱讀作為一項(xiàng)國(guó)家性的“系統(tǒng)讀書工程”已由倡導(dǎo)階段步入推廣階段，家庭閱讀是這項(xiàng)“系統(tǒng)讀書工程”中一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，重拾古代家庭閱讀文化精髓、推動(dòng)我國(guó)閱讀文化向縱深發(fā)展具有重要意義?，F(xiàn)階段，國(guó)民經(jīng)典閱讀呈現(xiàn)出碎片化和娛樂(lè)化特征，不利于“讀書工程”的推進(jìn)。因此，精心選擇家庭閱讀的經(jīng)典書目、探索經(jīng)典閱讀的“可持續(xù)模式”和重拾傳統(tǒng)的誦讀方式，不失為家庭文化視野下經(jīng)典閱讀推廣的創(chuàng)新策略，能夠加快經(jīng)典閱讀推廣的實(shí)踐進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀;家庭閱讀;閱讀文化

一、家庭閱讀文化與經(jīng)典傳承

中華民族素來(lái)有尊崇閱讀的傳統(tǒng)，古人認(rèn)為，讀書使人明理，故而閱讀典籍是古人修身齊家的必然選擇?！渡袝髠鳌吩小皻q事已畢，余子皆入學(xué)”的記載。古人以“耕”“讀”為重，并逐漸演變成“耕讀傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的古訓(xùn)，古人的擇業(yè)觀“耕讀為上，商賈次之，工技又次之”更是鮮明的體現(xiàn)。在古代，家庭閱讀是人們汲取知識(shí)、提升自己的重要方式。因此圍繞著家庭閱讀，古人構(gòu)建起完整而獨(dú)特的家庭閱讀體系與秩序。通過(guò)對(duì)閱讀書目的甄別與挑選來(lái)保證學(xué)習(xí)內(nèi)容的高質(zhì)量，學(xué)習(xí)者循序漸進(jìn)、博覽典籍，最終達(dá)到內(nèi)則修身、外則致用的目的。雖然其閱讀目的中不乏“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利性價(jià)值導(dǎo)向，但其倡導(dǎo)通過(guò)閱讀經(jīng)典書籍來(lái)達(dá)到崇德明理、修身養(yǎng)性、變換氣骨、涵養(yǎng)人格的最終效果，對(duì)于當(dāng)今家庭閱讀文化的構(gòu)建依然有普遍的借鑒意義與價(jià)值認(rèn)同。

當(dāng)下，全民閱讀作為一項(xiàng)國(guó)家性的“系統(tǒng)讀書工程”已由倡導(dǎo)階段步入推廣階段，家庭閱讀是這項(xiàng)“系統(tǒng)讀書工程”中一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在正確引導(dǎo)國(guó)民閱讀習(xí)慣、改善國(guó)民閱讀體驗(yàn)、提升國(guó)民閱讀水平等方面發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。從古代家庭閱讀文化中汲取優(yōu)秀的閱讀理念、方法來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今的家庭閱讀，重拾傳統(tǒng)閱讀文化精髓，無(wú)疑是推動(dòng)我國(guó)閱讀文化向縱深發(fā)展的重要途徑[1]。

二、現(xiàn)階段經(jīng)典閱讀呈現(xiàn)的新特征

（一）碎片化閱讀

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人們可以擺脫時(shí)空限制迅速獲取信息。微信、微博、手機(jī)閱讀APP等新型閱讀產(chǎn)品的興起將人們的閱讀時(shí)間切割成碎片，碎片化閱讀似乎已成為不可阻擋的閱讀趨勢(shì)。在紙質(zhì)閱讀時(shí)代，讀者擁有充分的思考時(shí)間。進(jìn)入讀屏?xí)r代，種類繁多的搜索引擎與電子閱讀走進(jìn)人們的生活，信息不再是稀缺資源，海量散亂無(wú)序的信息擠占了人們有限的信息容量。人們已習(xí)慣于在各種媒介平臺(tái)不停切換，進(jìn)行毫無(wú)目的的跳躍式閱讀。即使需要引用經(jīng)典，搜索引擎也可以瞬間幫我們找到，無(wú)需閱讀完整的經(jīng)典作品。這種閱讀方式嚴(yán)重影響了人們的閱讀質(zhì)量。當(dāng)需要回歸到深度閱讀或要進(jìn)行復(fù)雜性思考時(shí)，人們會(huì)感覺自身理解力、注意力、記憶力都有所下降，甚至有些力不從心。

（二）娛樂(lè)化閱讀

在“泛娛樂(lè)化”風(fēng)潮盛行的今天，娛樂(lè)化閱讀成為年輕讀者的閱讀風(fēng)尚。青年讀者大都對(duì)時(shí)下流行的以“玄幻”“言情”“穿越”為題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)青眼有加，而優(yōu)秀文化經(jīng)典卻鮮少有人問(wèn)津[2]。更有甚者，近年來(lái)文化界盛行一股“戲說(shuō)”“惡搞”風(fēng)，對(duì)優(yōu)秀文化典籍或戲說(shuō)重讀、或顛覆惡搞，再加上新興媒體的推波助瀾，這種為經(jīng)典“整容”的圖書迅速為讀者所接受。如此，書籍已不再承載深厚的文化積淀與深刻的思想內(nèi)涵，取而代之的是文化娛樂(lè)功能的極度膨脹。閱讀變?yōu)樽屓溯p松的“精神按摩”，更可怕的是這種改編“玷污”了我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承，動(dòng)搖了經(jīng)典帶給年輕人的信仰與信念。

三、家庭文化視野下經(jīng)典閱讀推廣的多維策略

（一）精心選擇并推薦家庭閱讀的經(jīng)典書目

信息更迭迅速的現(xiàn)代社會(huì)依然需要文化的守望與深耕。然而面對(duì)卷帙浩繁的古典典籍，讀者該如何選擇，孰先孰后？面對(duì)同一典籍的不同版本，讀者又該作何取舍？經(jīng)典是中華文化歷經(jīng)數(shù)千年累積而沉淀出最精華的部分，但在累積的漫長(zhǎng)過(guò)程中，后人對(duì)典籍的注釋、解說(shuō)、評(píng)點(diǎn)以及典籍本身，形成了一個(gè)龐大復(fù)雜的文本體系。圖書館作為構(gòu)建家庭閱讀文化的引路人與推動(dòng)者，理應(yīng)承擔(dān)起指導(dǎo)家庭閱讀的責(zé)任，幫助現(xiàn)代家庭建立自己的經(jīng)典閱讀書架，讓古代家庭經(jīng)典閱讀文化得以發(fā)揚(yáng)光大。從專業(yè)的角度，精選普通讀者閱讀的經(jīng)典書單與評(píng)釋本，不失為重建家庭經(jīng)典閱讀文化很好的一種方式。評(píng)釋本是對(duì)經(jīng)典的最重要的闡釋方式之一，向讀者推薦一個(gè)好的評(píng)釋本就相當(dāng)于為讀者理解經(jīng)典搭建好了成功的階梯。

作為營(yíng)造書香社會(huì)的重要陣地，自2014年起，深圳圖書館每年在世界讀書日當(dāng)天都會(huì)發(fā)布當(dāng)年的《南書房家庭經(jīng)典閱讀書目》，入選典籍側(cè)重于歷久彌新之作，這些書目經(jīng)過(guò)10年的累積可達(dá)到家庭經(jīng)典書架的基本容量[3]。在“讀書月”期間還會(huì)舉辦針對(duì)《南書房家庭經(jīng)典閱讀書目》中相關(guān)書籍的專題講座，通過(guò)名家的點(diǎn)評(píng)與講解來(lái)加深公眾對(duì)經(jīng)典書目的理解，使讀者能更深刻地理解到優(yōu)秀典籍博大精深的思想內(nèi)涵。另外，每年圍繞著《南書房家庭經(jīng)典閱讀書目》，深圳圖書館還會(huì)舉辦相應(yīng)的推薦書目版本展、優(yōu)秀書評(píng)展、讀書沙龍等一系列活動(dòng)。以《論語(yǔ)》為例，其注釋本就有137種之多，清朝以及清以前注釋本為12種。面對(duì)眾多的注釋本，普通讀者的鑒別力有限，2013年，中華書局與光明日?qǐng)?bào)等單位聯(lián)合舉辦的“同一本書主題閱讀活動(dòng)之閱讀《論語(yǔ)》”活動(dòng)，向讀者推薦了20種《論語(yǔ)》的經(jīng)典版本，受到了廣大讀者的一致好評(píng)。

（二）契合經(jīng)典內(nèi)在特質(zhì)，探索經(jīng)典閱讀的“可持續(xù)模式”

經(jīng)典是民族文化的深厚積淀，在其流傳的漫長(zhǎng)過(guò)程中，一直有后人對(duì)原典本身做出闡釋與點(diǎn)評(píng)。經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，這些不斷生成的輔助文本（本文稱之為次生文本）圍繞著原典形成完整的經(jīng)典體系。從接受學(xué)的視角看，經(jīng)典是由原典本身及相關(guān)次生文本共同構(gòu)成的文化整體來(lái)與接受者發(fā)生關(guān)系的[4]。也就是說(shuō)，次生文本所承載的文化信息豐富而厚重，讀者在接觸經(jīng)典體系時(shí)，不僅是與原典作者進(jìn)行對(duì)話，而且是在和各個(gè)時(shí)代每個(gè)獨(dú)特的心靈相互應(yīng)和[5]。在實(shí)際閱讀過(guò)程中，由于原典產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，加之古今語(yǔ)言環(huán)境不同、原典情境與現(xiàn)代生活脫節(jié)，讀者與原典間往往存在“隔閡”。尤其是在良莠不齊的版本充斥于互聯(lián)網(wǎng)的背景下，推廣者更要精選出優(yōu)質(zhì)次生文本（注釋本、翻譯本、導(dǎo)讀本和鑒賞本等）呈現(xiàn)給讀者。這些文本引領(lǐng)讀者跨越語(yǔ)言障礙，從白話角度與經(jīng)典實(shí)現(xiàn)對(duì)接。讀者通過(guò)閱讀次生文本，對(duì)原典產(chǎn)生興趣。圖書館應(yīng)適時(shí)引入原典，向讀者展示館藏珍稀古籍，激發(fā)其閱讀興趣，促使其從移動(dòng)客戶端下載原典或借閱紙質(zhì)文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)讀者真正理解原典深刻的思想內(nèi)涵后，推廣者再引導(dǎo)其回歸到次生文本中，觀照次生文本中理論批評(píng)觀點(diǎn)，閱讀隨之上升到研究的層面，而非僅僅停留在淺層面的接受了?！按紊洹紊钡目沙掷m(xù)閱讀模式，將二者完美對(duì)接，使讀者能夠真正走入經(jīng)典的世界，進(jìn)而提升精神力量與思想層次。

（三）重拾誦讀方式，品鑒經(jīng)典之美

2017年春節(jié)，中央電視臺(tái)綜合頻道推出《朗讀者》節(jié)目。這檔借助“朗讀”這種傳統(tǒng)方式再現(xiàn)經(jīng)典讀本的文學(xué)之美、意境之美與生命之美的節(jié)目迅速引起了公眾的廣泛關(guān)注，再次喚起了人們閱讀經(jīng)典的熱情。朗讀作為閱讀過(guò)程中一種重要的輔助方式，需要朗讀者全身心地投入作品所營(yíng)造的意境之中，從而產(chǎn)生更深刻的情感認(rèn)同。朗讀可以傳遞情感，弘揚(yáng)精神?！独首x者》通過(guò)朗讀的方式，觸動(dòng)了公眾內(nèi)心深入的情感，也喚醒了人們深層次的文化與精神需求[6]。情感是連結(jié)朗讀者與經(jīng)典的“紐帶”。那些沉淀在經(jīng)典作品中的獨(dú)到見解、精彩人生與人文情懷，通過(guò)朗讀者抑揚(yáng)頓挫的朗讀聲得以完美呈現(xiàn)，根植于中華傳統(tǒng)文化最深層的優(yōu)秀價(jià)值觀念也得以傳播。朗讀，推而廣之為誦讀。在經(jīng)典閱讀推廣的過(guò)程中，誦讀這種古老而又新穎的閱讀方式同樣值得借鑒。深圳圖書館圍繞著各種優(yōu)秀經(jīng)典作品，舉辦了內(nèi)容豐富、形式多樣的誦讀、演繹活動(dòng)。“南書房”里收藏了很多適合誦讀的大字本典籍。每到周末，由訓(xùn)練有素的文化志愿者負(fù)責(zé)領(lǐng)讀，其他讀者自愿跟隨誦讀。通過(guò)誦讀這種方式，尤其是通過(guò)集體誦讀方式或者家庭參與方式，人們既感受中國(guó)漢字的魅力，同時(shí)又形成共同的文化體驗(yàn)，在反復(fù)吟詠中感悟文化、陶冶情操[7]。

四、結(jié)語(yǔ)

家庭閱讀文化的重建與經(jīng)典閱讀的推廣，加深了國(guó)人對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)知，更加堅(jiān)定了廣大群眾的文化自信與民族自信。積極有效地傳播經(jīng)典文化，著力促成優(yōu)秀典籍與現(xiàn)代社會(huì)的成功對(duì)接，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)讀者的心靈，讓民族精神在閱讀中得以傳承與弘揚(yáng)，是值得我們每一個(gè)圖書館人奮斗終生的事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]劉湘平.高校圖書館經(jīng)典閱讀推廣新模式探究[J].山西檔案，2018（5）：107-109.

[7]張巖.從經(jīng)典閱讀到返本開新的文化建設(shè)——以深圳圖書館“南書房”經(jīng)典閱讀空間為例[J].圖書館論壇，2016（1）：61-66.

作者簡(jiǎn)介：朱芳輝，碩士，鄭州圖書館館員。主要從事圖書館現(xiàn)代化管理研究。