高新華　王顯偉

摘? 要：思想政治教育認(rèn)同包括思想認(rèn)同、政治認(rèn)同和教育認(rèn)同，認(rèn)同的關(guān)鍵在思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容;教育客體思想上的啟蒙到喚醒，政治上的準(zhǔn)備和模仿，和在學(xué)習(xí)上的被動灌輸?shù)街鲃佑X知，思想政治教育認(rèn)同的階段性目標(biāo)可以通過一些標(biāo)記性的事件加以明晰和確定，這些經(jīng)確證的“標(biāo)記”可以成為可量化評測思想政治教育效果的基礎(chǔ)指標(biāo)，思想政治教育認(rèn)同標(biāo)記的不斷累加是思想政治教育目標(biāo)從量變到質(zhì)變最終達(dá)成的直接推動力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;認(rèn)同;研究量化

中圖分類號：G641? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）23-0167-04

Abstract： Ideological and political education identity is a necessary link and an important prerequisite to achieve the goal of ideological and political education， including ideological identity， political identity and educational identity. The key in identity is the goal and content of identity in ideological and political education; The stage goal of ideological and political education identification can be clarified and determined by some marked events， these verified "marks" can be the basic index of quantitative evaluation of the effect of ideological and political education， and the constant accumulation of ideological and political education identification marks is the direct driving force of the final achievement of ideological and political education goal from quantity to quality change.

Keywords： ideological and political education; identity; research quantification

思想政治教育認(rèn)同是教育客體對教育主體預(yù)先設(shè)計的思想政治教育活動內(nèi)容的思想性、政治性和包括傳播這些教育內(nèi)容所采取的教育手段的贊同、接受和模仿。思想政治教育是人類進(jìn)入階級社會之后所形成的一種特殊的促進(jìn)個體政治社會化的實(shí)踐活動[1]。思想政治教育既是一種教育行為，也是一種政治行為，此行為主要作用在人的意識世界，促進(jìn)的是人的思想的形成和轉(zhuǎn)變，在階級社會中，屬于社會政治實(shí)踐范疇。認(rèn)同作為一個學(xué)術(shù)范疇的提出源于弗洛伊德的心理學(xué)，是社會科學(xué)中一個有明確意義的概念，認(rèn)同的內(nèi)涵在思想政治教育實(shí)踐過程中可以看成教育主體向教育客體的思想施加政治方面的影響，期待教育客體朝著所希望的思想政治教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化，教育客體在對教育主體提供的教育實(shí)踐內(nèi)容接收和內(nèi)化過程中，通過他們的直覺和內(nèi)隱規(guī)則得出肯定或否定的判斷以后，在內(nèi)心做出接受的選擇。當(dāng)內(nèi)心的認(rèn)可與行為的外顯同一之時，可以被教育主體觀察或測量得到，思想政治教育認(rèn)同便達(dá)成。

一、思想政治教育認(rèn)同的內(nèi)涵

目前學(xué)界對思想政治教育中的“認(rèn)同”的界定既有沿循傳統(tǒng)的心理學(xué)范疇的定義，也有延展后的社會學(xué)實(shí)踐范疇的定義，心理學(xué)層面有學(xué)者提出認(rèn)同是人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，他與人們的心理活動有著密切的關(guān)系[2]，思想政治教育認(rèn)同既包括情感、意識等心理層面上的認(rèn)可和準(zhǔn)備，也包括按照教育主體的思想政治教育要求規(guī)范自己言行的實(shí)踐活動，兩者是思想政治教育認(rèn)同問題的兩個方面。但這樣的界定除了可以用于思想政治教育層面，用在其他教育實(shí)踐活動的層面也是可以的，也就是說，上述的界定偏向于“教育認(rèn)同”的界定，教育認(rèn)同的普遍特征并不能代替思想政治教育認(rèn)同的個體特征。運(yùn)用教育手段把政治的內(nèi)容在教育主體與教育客體之間傳播和固化是思想政治教育認(rèn)同的典型特征。思想政治教育聚焦教育客體思想政治綜合素質(zhì)形成過程的矛盾和規(guī)律，既運(yùn)用大量的思想政治理論從知識邏輯上灌輸，還準(zhǔn)備了大量的事實(shí)論據(jù)從感覺知覺層面影響，最終期望能夠在明確的價值觀和方法論達(dá)到主客體的一致，也就是達(dá)成思想政治教育認(rèn)同。心理上的認(rèn)可是實(shí)踐上的一致的前提，實(shí)踐上的規(guī)范則是心理上的準(zhǔn)備的結(jié)果，結(jié)合思想政治教育認(rèn)同的思想性、政治性特點(diǎn)，可以認(rèn)為，思想政治教育認(rèn)同是教育客體對思想政治教育主體的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和教育認(rèn)同的綜合反應(yīng)，這種反應(yīng)包括心理上的準(zhǔn)備和行為上的模仿兩個基本構(gòu)成，這種綜合反應(yīng)影響自身內(nèi)化，最終因理論上的折服和論據(jù)上的認(rèn)可表現(xiàn)到行為的規(guī)范和一致這個外顯特征上。

思想政治教育認(rèn)同包括思想、政治和教育方面的認(rèn)同的共識是存在的。學(xué)界對“思想政治教育”的學(xué)科名稱進(jìn)行過慎重的確定，既沒有使用“政治思想教育”，也不是“思想品德教育”或者是“思想教育”，其實(shí)“思想政治教育”學(xué)科名稱所使用的詞句是慎重、貼切和妥當(dāng)?shù)模軌驈淖銐蛑?jǐn)慎的名稱表述中直接引用其最本質(zhì)的含義，而不需要再做更多的引申與發(fā)揮，從最樸素的認(rèn)知規(guī)律來看，“望文生義”是一種簡單高效的理解方式。而且，思想政治教育認(rèn)同包括政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和教育認(rèn)同三個方面，還可以從思想政治教育認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)角度來加以分析，思想政治教育本身是思想教育、政治教育和教育本身的復(fù)雜組合體，但肯定不是簡單的疊加，而是辯證統(tǒng)一的有機(jī)融合，思想、政治和教育之間的必然關(guān)系和意義組合能夠?qū)崿F(xiàn)一個其他學(xué)科教育所不能達(dá)成的教育目標(biāo)，就是思想政治教育的教育目標(biāo)?；诖?，思想政治教育中思想、政治、教育三部分不可偏頗、不可缺漏，于是，對三部分的全部認(rèn)同便構(gòu)成了對思想政治教育整體的認(rèn)同。

（一）思想認(rèn)同

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是人有目的、有意識改造世界的客觀物質(zhì)活動，是人所持有的主觀見之于客觀的對象性活動[3]。思想政治教育中，教育主體所要通過實(shí)踐改造的世界指的是教育客體的主觀世界。對人的思想的改造是不容易的，心理學(xué)揭示社會中的人天生的、未經(jīng)判斷的便抵制和抗拒這種來自外界的改造，這種被稱為“信念固著”的現(xiàn)象使這種改造成為具有一個長期性、艱巨性和曲折性的過程。思想政治教育所要改造的教育客體的主觀世界與抗拒改造之間的矛盾成為了思想政治教育實(shí)踐活動中的主要矛盾，這個主要矛盾首先在教育主客體之間對具體思想政治教育內(nèi)容的態(tài)度和看法上逐一表現(xiàn)出來。新中國成立以來，以馬克思主義為要旨的思想教育在我國一以貫之的開展，主要內(nèi)容包括培養(yǎng)受教育者具有正確的世界觀、方法論和認(rèn)識正確的人類社會發(fā)展規(guī)律。這種針對人的意識的專門教育，采用的是思想層面的灌輸與浸染，便是希望先從思想上獲得教育客體的認(rèn)同，使得教育客體在思想立場、觀點(diǎn)、態(tài)度，加之理想和信念上與教育主體形成認(rèn)識上的一致，也就是思想認(rèn)同。思想認(rèn)同為政治認(rèn)同打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，而教育認(rèn)同的效果則制約或推動著思想認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

（二）政治認(rèn)同

政治認(rèn)同是對思想政治教育的政治性的認(rèn)同，具體為政治信仰認(rèn)同、政治綱領(lǐng)認(rèn)同和政權(quán)認(rèn)同。在我國，政治認(rèn)同明確為對中國特色社會主義的理論認(rèn)同、道路認(rèn)同、制度認(rèn)同和文化認(rèn)同，思想政治教育中的政治認(rèn)同，包括有上述全部含義，并且是思想政治教育認(rèn)同的核心部分。但其中就思想政治教育實(shí)踐活動本身出發(fā)，主要是解決政治信仰上的認(rèn)同，解決意識形態(tài)上的沖突，用中國化馬克思主義的意識形態(tài)代替自由主義或保守主義的意識形態(tài)。意識形態(tài)是階級社會的特有現(xiàn)象，對抗性的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致“在全部意識形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的”[4]。在當(dāng)今社會背景下，政治學(xué)已經(jīng)是一門豐富且成熟的學(xué)科，很多的政治范疇已經(jīng)足夠精確而無太大的爭議，當(dāng)思想教育這種實(shí)踐活動被應(yīng)用到政治領(lǐng)域的時候，無論是理論、概念還是教育實(shí)踐所采用的方式和手段，都變得簡潔和清晰了很多。對政治認(rèn)同的評價可以依賴于觀察到教育客體這樣的一些明顯行為特征——對政治規(guī)矩的服從、對政治行為的模仿和對政治語境的使用，這樣的一些行為稱為政治認(rèn)同的“標(biāo)記”。一旦標(biāo)記行為出現(xiàn)，教育主體如果能夠及時給予強(qiáng)化和正激勵，教育客體的這些行為本身就被賦予了政治的色彩而成為一種政治行為。標(biāo)記行為出現(xiàn)是思想政治教育認(rèn)同中政治認(rèn)同的發(fā)展結(jié)果，政治認(rèn)同是政治行為產(chǎn)生的前提條件，服從和模仿通常在“政治信任”到“政治參與”之間開始高頻率的產(chǎn)生，如果教育客體中這樣的標(biāo)記行為出現(xiàn)的頻率達(dá)到一定的程度并且趨于穩(wěn)定，教育主體可以觀察和記錄得到比較準(zhǔn)確的結(jié)果，標(biāo)志著此階段思想政治教育中的政治認(rèn)同達(dá)成。政治認(rèn)同是思想認(rèn)同的發(fā)展和具體化，是思想政治教育認(rèn)同的核心部分，教育認(rèn)同對政治認(rèn)同有制約和推動作用，除此之外，一旦政治認(rèn)同達(dá)成，思想政治教育就轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃腕w的自我教育為主，教育認(rèn)同自然成為政治認(rèn)同的一部分而不再需要單獨(dú)考慮。

（三）教育認(rèn)同

思想政治教育中的教育有別于專業(yè)教育和技能教育，首先是一種針對教育客體思想上的柔性教育，這種教育以專門改造人的主觀世界為目的，思想政治教育活動依據(jù)的基本規(guī)律和基本方式也區(qū)分于經(jīng)驗(yàn)累加型或者操作熟練性的教育活動，主要體現(xiàn)的是影響、啟蒙和同化。作為活動來說，思想政治教育是一定階級或者集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)或鞏固統(tǒng)治，保障社會的有序發(fā)展，采用思想教育的柔性手段，有目的地向教育對象施加意識形態(tài)影響，滿足人的政治化需要，實(shí)現(xiàn)對人的精神引導(dǎo)與塑造，以形成教育對象共同的政治意識水平和政治覺悟程度，“規(guī)約”并促進(jìn)人的發(fā)展的教育活動[5]。思想政治教育作為教育實(shí)踐活動中的一種，區(qū)別于其他教育實(shí)踐活動的典型要素在于“政治化的教育目標(biāo)”與“思想化的教育內(nèi)容”，按照教育實(shí)踐活動的一般規(guī)律，是先有思想政治教育目標(biāo)認(rèn)同的確立，后有教育內(nèi)容的支撐與填充，而對于教育客體卻往往反過來，先有對思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)同，然后才是對目標(biāo)認(rèn)同的達(dá)成。思想政治教育內(nèi)容涵蓋非常寬泛，從內(nèi)容本身來劃分和梳理，是一件非常復(fù)雜的事情，但如果只從教育對象對思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)同這個角度出發(fā)，就可以把思想政治教育內(nèi)容看成一個整體，一切思想政治教育內(nèi)容均需要由可感知的、可體驗(yàn)的物質(zhì)形式所承載，不能是頓悟或冥想的方式。所以，關(guān)于思想政治教育認(rèn)同中的教育認(rèn)同，首先是對教育內(nèi)容的認(rèn)同，然后轉(zhuǎn)化為對思想政治教育內(nèi)容載體的物質(zhì)接受，再發(fā)展成為對思想政治教育目標(biāo)的認(rèn)同。例如思想政治理論課就是我國思想政治教育中的主要和重要的內(nèi)容載體，思想政治教育認(rèn)同達(dá)成的第二類“標(biāo)記”可以在教育認(rèn)同層面來開發(fā)，對思想政治教育內(nèi)容的物質(zhì)載體或者活動形式的接受可以看成對教育認(rèn)同的標(biāo)志。

二、思想政治教育認(rèn)同研究的初步量化

思想政治教育是教育方式、過程、結(jié)果相結(jié)合的整體，其研究程度最終反映了大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的水準(zhǔn)[6]。關(guān)于思想素質(zhì)水準(zhǔn)的量化和分析，進(jìn)而對思想政治教育認(rèn)同的量化研究，能夠使傳統(tǒng)思辨和主觀的思想政治教育研究進(jìn)入到運(yùn)用數(shù)學(xué)工具加以分析計算的階段。思想政治教育本身的量化研究能夠方便運(yùn)用數(shù)學(xué)語言的范疇并不多，概念之間的數(shù)學(xué)關(guān)系探討尚不夠成熟，目前甚至沒有形成較為成熟的建模思路。但是從思想政治教育“認(rèn)同”的研究角度卻可以作為量化研究的適合切入點(diǎn)。認(rèn)同是兩個思想世界的界線，是從舊的認(rèn)知圍域向新的認(rèn)知圍域突破的關(guān)鍵一步，是思想在外界的刺激和強(qiáng)化后，通過自己的內(nèi)心認(rèn)知檢驗(yàn)和評估所作出的關(guān)鍵決定。這種“認(rèn)同”的念頭一旦產(chǎn)生，就很難再有力量讓思想溯回到此前的狀態(tài)，即使可以回到原來的觀點(diǎn)，也已經(jīng)不再是原來的層次和境界，認(rèn)同的發(fā)生是思想變化中的“0”和“1”的區(qū)別，為了能夠更為精確的研究思想政治教育過程中的這些典型變化，充分注意到思想政治教育認(rèn)同在整個教育階段中的重要性，進(jìn)而有意識的在恰當(dāng)?shù)慕逃M(jìn)程或者不同的教育內(nèi)容里預(yù)設(shè)一些“標(biāo)記”，使其與教育實(shí)踐階段的進(jìn)展相匹配和適應(yīng)，這樣對思想政治教育研究的深入至少有三個有利的方面：首先是能夠把思想政治教育過程進(jìn)行初步量化，可以更好的記錄和評估教育活動的進(jìn)程和效果;其次是設(shè)置起一條一條的“標(biāo)記線”，一旦思想政治教育活動進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)某個“標(biāo)記線”的跨越上出現(xiàn)較大的問題，例如大部分的教育對象應(yīng)該但卻明顯沒有達(dá)到這個標(biāo)記點(diǎn)，這個時候，就需要及時調(diào)整影響活動的具體因素，例如內(nèi)容、方式、對象、速度或者考慮其他的干擾因素;第三是標(biāo)記的多寡可以被數(shù)量化，標(biāo)記的程度也可以被函數(shù)化，這樣就提供了可以量化評估和推演思想政治教育效果和進(jìn)展的基礎(chǔ)。思想政治教育認(rèn)同的研究過程中，“認(rèn)同”既是一個完成時態(tài)的確定概念，又是一定程度上可以加以量化的描述性語言，例如可以根據(jù)標(biāo)記點(diǎn)的達(dá)成數(shù)量或完成時間來表述說“……的認(rèn)同度已經(jīng)達(dá)到70%”，或是“某認(rèn)同點(diǎn)完成速率偏慢”等等。從定性到定量的轉(zhuǎn)換也分解在一些具體連續(xù)的教育行為中，例如：“適齡青年思想進(jìn)步”（定性描述）-“承認(rèn)黨的綱領(lǐng)”（認(rèn)同量化）-“申請加入中國共產(chǎn)黨”（認(rèn)同達(dá)成）過程中，可以界定三個不同量化等級的標(biāo)記，表示為x1，x2，x3，y=f（x1，x2，x3）的多因素表達(dá)式則可以從量化的角度來描述這個過程各要素之間的關(guān)系，三個變量分別對應(yīng)思想認(rèn)同變量、政治認(rèn)同變量和教育認(rèn)同變量，y表示的是思想政治教育認(rèn)同的目標(biāo)結(jié)果，這個找到的對應(yīng)關(guān)系f（xn）則成為某類思想政治教育認(rèn)同達(dá)成的規(guī)律性模式。進(jìn)一步的分析，層次分析法（AHP）是一個很好的量化研究工具，目標(biāo)層是思想政治教育認(rèn)同的達(dá)成，準(zhǔn)則層由思想、政治和教育構(gòu)成，而方案層就可以成為量化研究中最為客觀和可操作性的具體教育模式。所以，當(dāng)可以自由的把描述性的語言用數(shù)學(xué)語言加以表示的時候，意味著思想政治教育學(xué)科研究開始成熟化和精細(xì)化。當(dāng)然需要指出的是，一種科學(xué)當(dāng)它達(dá)到了一個能夠應(yīng)用數(shù)學(xué)于其中的形式的時候，它才稱是真正完功[7]。但我們我們并非教條的為了定量研究而追求那種機(jī)械的、徹底的數(shù)學(xué)化，我們尋求的只是一種更為準(zhǔn)確和客觀的、并對大量一線思想政治教育工作者來說利于實(shí)踐推廣運(yùn)用的模式和方法，顯然這樣的模式和方法由于來自對思想政治教育認(rèn)同規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和量化，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中將會優(yōu)于主觀的、直覺的、經(jīng)驗(yàn)性的教育模式和方法，并且為更深入的研究打下扎實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

當(dāng)教育客體的思想認(rèn)同、政治認(rèn)同和教育認(rèn)同都達(dá)到一個相對平衡的狀態(tài)，并在其內(nèi)心真正確立起對思想政治教育的價值認(rèn)同和情感認(rèn)同，進(jìn)而在實(shí)踐層面也就是行為上達(dá)到與教育主體所要求的一致的時候，可以認(rèn)為思想政治教育認(rèn)同目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成。充分認(rèn)識到思想政治教育認(rèn)同的關(guān)鍵功能，尋找合理而有效的路徑，進(jìn)行準(zhǔn)確和合適的評測研究方法，可以有利于這種關(guān)鍵功能的實(shí)現(xiàn)。在我國，思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，中國為什么行？中國共產(chǎn)黨為什么能？這樣的追問，就需要在一個一個事實(shí)和成就的雄辯證明之下，在思想政治教育實(shí)踐一點(diǎn)一點(diǎn)的解釋和闡述之中，讓我們的教育客體不斷在意識或行為層面達(dá)到一個又一個的“認(rèn)同點(diǎn)”。在思想政治教育過程中，可以憑借認(rèn)同的程度對教育客體進(jìn)行更為準(zhǔn)確的判斷和評估，以利于決定下一階段的教育過程從何種程度上開展或者是否需要切換使用另外的教育手段。思想政治教育認(rèn)同的發(fā)生是客觀存在的，其規(guī)律同樣是客觀蘊(yùn)藏在思想政治教育實(shí)踐過程之中。世界是可知的，客觀存在意味著可測和可量化，思想政治教育認(rèn)同量化研究的進(jìn)一步探討和實(shí)踐將會對思想政治教育研究過程科學(xué)化、規(guī)范化和精細(xì)化帶來相當(dāng)程度的提升和幫助，研究結(jié)果的正確運(yùn)用可以改進(jìn)思想政治教育的手段方法和提升思想政治教育的實(shí)際效果。

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