林復(fù)榮

摘? 要：初中階段是學(xué)生價(jià)值觀和人生觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，《道德與法治》的教學(xué)成效對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生非常重要的影響，要想適應(yīng)新課改對(duì)初中學(xué)生的核心素養(yǎng)的要求，教師應(yīng)該將《道德與法制》的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，通過(guò)深入分析當(dāng)前教學(xué)中存在的問(wèn)題及其產(chǎn)生問(wèn)題的原因，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)學(xué)生開(kāi)展道德教育和法治教育，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。本文筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)當(dāng)前的道德與法治教學(xué)現(xiàn)狀談一談如何利用生活化教學(xué)推動(dòng)教學(xué)的開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：道德與法治;教學(xué)生活化;必要性和路徑

【中圖分類號(hào)】G633.2 ???【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A???? ??【文章編號(hào)】1005-8877（2020）17-0101-01

生活化教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)常說(shuō)常新的概念和教學(xué)方法論，它指的是教學(xué)工作者將自己的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與教學(xué)活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，使學(xué)生通過(guò)生活更加學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)更好地生活，并在獲得知識(shí)的同時(shí)，其情操、思想覺(jué)悟也得到了盡可能高的提升的一種教學(xué)策略。實(shí)踐性、情境性、體驗(yàn)性、開(kāi)放性等則是生活化教學(xué)的特點(diǎn)。結(jié)合筆者多年的初中《法治與道德》課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并閱讀了一些相關(guān)的理論文獻(xiàn)后，筆者竊以為，生活化教學(xué)是一種不錯(cuò)的教學(xué)方法論選擇，很有必要通過(guò)因地制宜的方式加以實(shí)踐。

1.初中《道德與法治》教學(xué)生活化的必要性

首先，生活化教學(xué)的理論依據(jù)也非常扎實(shí)，分別為馬克思主義人本論、杜威的民主主義生活教育理論、建構(gòu)主義理論，是非常經(jīng)得起推敲的。

其次，新課標(biāo)也明確提出了“以初中學(xué)生主體生活為基礎(chǔ)”的要求。顧名思義，“學(xué)生主體的生活”實(shí)際上至少應(yīng)該具有三層含義：第一層，學(xué)生的生活;第二層，圍繞在學(xué)生之外的成人的生活;第三層，不能以成人的生活代替學(xué)生的生活。

再次，根據(jù)維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，學(xué)生的發(fā)展具有兩種水平，一種是現(xiàn)有發(fā)展水平，一種是可能的發(fā)展水平。而教育是實(shí)現(xiàn)前者向后者轉(zhuǎn)換的最佳途徑。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)習(xí)者在自己的舊有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)之上主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。根據(jù)這個(gè)邏輯推演，盡可能地?cái)U(kuò)大學(xué)生最近發(fā)展區(qū)是至少需要三個(gè)內(nèi)容：學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、學(xué)生的舊有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、引導(dǎo)者。顯然，對(duì)于初中生而言，在主動(dòng)性和引導(dǎo)者（教師）條件差距不大的情況下，起到關(guān)鍵作用的便是“舊有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)”。而人的“舊有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)”的來(lái)源往往有兩種途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)往往來(lái)自于道聽(tīng)途說(shuō)以及閱讀、觀察和視聽(tīng)等，這是需要時(shí)間和閱歷的。因此，對(duì)于初中生而言，其“舊有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)”的來(lái)源主體往往是直接生活經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，生活化教學(xué)是很有必要的。

最后，從教材框架來(lái)看，開(kāi)展生活化教學(xué)的必要性也非常明顯?！兜赖屡c法治》將貫穿學(xué)生的整個(gè)初中階段，共23章，而我們不得不說(shuō)所有的章節(jié)都直接和學(xué)生的生活緊密相關(guān)。從教學(xué)效率和建構(gòu)主義理論學(xué)習(xí)觀的角度看，放棄生活化教學(xué)絕對(duì)是舍近求遠(yuǎn)。

2.當(dāng)前生活化教學(xué)存在的問(wèn)題及原因分析

值得欣慰的是，當(dāng)前筆者身邊已經(jīng)有相當(dāng)部分包括《道德與法治》在內(nèi)的學(xué)科教師開(kāi)始有意無(wú)意地采用生活化教學(xué)策略，效果參差不齊，問(wèn)題較多。

（1）偏離教學(xué)目標(biāo)。一般而言，作為一個(gè)比較有經(jīng)驗(yàn)的教師，其備課的過(guò)程往往是將學(xué)生學(xué)情、教材內(nèi)容、教師個(gè)人教學(xué)風(fēng)格、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)參考書(shū)等資料的有機(jī)整合過(guò)程。目前有些年輕教師已經(jīng)意識(shí)到了生活化教學(xué)的價(jià)值，并嘗試著使用它，但是由于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)尚淺、教學(xué)素材選用不當(dāng)、對(duì)于課堂的掌控能力有限、思想覺(jué)悟有待于提高等原因，導(dǎo)致其生活化教學(xué)最后變成了聊八卦、辯論會(huì)，最后的結(jié)果是大家都不知道究竟為什么在討論這個(gè)話題，生活化教學(xué)嚴(yán)重脫離了教學(xué)目標(biāo)。

（2）形式化傾向嚴(yán)重。也存在部分教師在教學(xué)過(guò)程中借用生活化教學(xué)的名義在行滿堂灌之實(shí)。教學(xué)本身就是師生之間互動(dòng)、交流、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，而一旦陷入到形式化的陷阱中后，它便成了教師支撐自己論點(diǎn)的簡(jiǎn)單依據(jù)，對(duì)于學(xué)生而言，也不過(guò)和教材中的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)案例一樣，沒(méi)有太大的吸引力，其效果自然也是大打折扣。

（3）教學(xué)評(píng)價(jià)忽視學(xué)生發(fā)展。教學(xué)評(píng)價(jià)本身就是教學(xué)反饋的一種，其目的是為了能更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，因此教學(xué)評(píng)價(jià)的來(lái)源應(yīng)該至少有兩個(gè)途徑，教師和學(xué)生。筆者發(fā)現(xiàn)，目前有部分教師在做教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，總是習(xí)慣性地用“我感覺(jué)”、“我認(rèn)為”等這樣的字眼，這就充分說(shuō)明了評(píng)價(jià)本身存在單一性和單向性，且不夠客觀。另外，從某種意義上而言，我們教師是服務(wù)于學(xué)生的成長(zhǎng)的，在整個(gè)評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生評(píng)價(jià)的權(quán)重應(yīng)該更大一些。這也充分說(shuō)明了教師的專業(yè)素養(yǎng)還有待于進(jìn)一步提升和發(fā)展。

3.小結(jié)

總之，在《道德與法治》課程教學(xué)總體上習(xí)慣性滿堂灌的背景下，生活化教學(xué)的引入已經(jīng)是非常大的進(jìn)步，同時(shí)，作為生活化教學(xué)的支持者和推進(jìn)者，教學(xué)觀念要轉(zhuǎn)變、教學(xué)內(nèi)容要更新、教學(xué)方式要變革、教學(xué)資源要挖掘、教學(xué)評(píng)價(jià)要全面，這是一條異常艱難但是又充滿了光明的道路，可謂是“道路是曲折的，前途是光明的”，在這個(gè)過(guò)程中，體驗(yàn)式、情境式、議題式等生活化教學(xué)方式都是可以考慮和選擇的，關(guān)鍵在于能找到一條最適合學(xué)生學(xué)情的道路。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

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