吳華英

摘 ? ?要：西方文學(xué)中的“惡”是對(duì)傳統(tǒng)道德和集體利益的反叛，是推動(dòng)善發(fā)展的動(dòng)力。黑塞小說(shuō)的主人公并非惡人，而是成長(zhǎng)中追求自我的青春期少年，他們的“惡”主要體現(xiàn)在對(duì)父親的反叛和參與世俗生活中，這是他們成長(zhǎng)的必要手段和途徑，是他們認(rèn)識(shí)自我、確證自我的方式。

關(guān)鍵詞：黑塞;惡;成長(zhǎng);青春期

中圖分類號(hào)：I106.4 ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2020）01-0005-05

無(wú)論中西文化中，惡都是一個(gè)與善連接在一起的概念，不同的是中國(guó)文化彰善癉惡、揚(yáng)善棄惡，追求至善是人生至高無(wú)上的理想，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)著重“善”的教化。而在西方文化中，惡與善一起共同構(gòu)成人的本質(zhì)，相輔相成，缺一不可，因此，西方文學(xué)主要“表現(xiàn)人性惡和善與惡的搏斗”以及“人性中善惡的兩重性”[1]。在西方文學(xué)中，有一種起源于德國(guó)的小說(shuō)類型——成長(zhǎng)發(fā)展小說(shuō)，青少年個(gè)體的自我成長(zhǎng)是其關(guān)注的中心。我們認(rèn)為，成長(zhǎng)就是一個(gè)向善的過(guò)程，一個(gè)不斷學(xué)習(xí)辨別惡、擯棄和遠(yuǎn)離惡，成功建立起一套自身內(nèi)在價(jià)值體系的過(guò)程，而這個(gè)體系就是最高的善。但西方文學(xué)中的向善成長(zhǎng)并不是一個(gè)“棄惡”的過(guò)程，而是一個(gè)經(jīng)歷惡、正視惡、接納惡的存在的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，西方文學(xué)中少年的成長(zhǎng)離不開(kāi)“惡”的推動(dòng)?！霸谌绾芜_(dá)到善的問(wèn)題上，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域內(nèi)的人格修養(yǎng)，西方文化則借助于惡的消長(zhǎng)?！盵2]

1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877—1962），其大部分小說(shuō)被歸為成長(zhǎng)（發(fā)展）小說(shuō)之列，這些作品的主人公在成長(zhǎng)過(guò)程中大多都要經(jīng)歷或參與各種“惡”，最后才領(lǐng)悟到人生的真諦，走向內(nèi)心的圓滿。對(duì)黑塞來(lái)說(shuō)，“惡”是個(gè)體成長(zhǎng)的必要因素，“惡”參與了個(gè)體成長(zhǎng)中的自我認(rèn)識(shí)和身份建構(gòu)的過(guò)程，而個(gè)體最終的成熟不僅是要正視惡、接納惡，更是善惡對(duì)立的超越。

一、西方文學(xué)中的“惡”的本質(zhì)

在西方文化中，善惡從來(lái)都是一體的?；浇剃P(guān)于人的原罪說(shuō)決定了人類的惡是先天的，與生俱來(lái)的，也是無(wú)法消除的。其實(shí)早在古希臘時(shí)期，赫拉克利特就提出“善與惡是一回事”的倫理學(xué)命題，認(rèn)為二者相互補(bǔ)充相互依存，也可以相互轉(zhuǎn)化。[3]7-8這個(gè)命題對(duì)后世的黑格爾和尼采關(guān)于善惡的論斷都有啟發(fā)。黑格爾甚至認(rèn)為惡是歷史發(fā)展的推動(dòng)力，惡是有價(jià)值的。尼采也承認(rèn)這一點(diǎn)，他認(rèn)為只有惡的存在才能彰顯善的價(jià)值。尼采還進(jìn)一步宣稱，我們所謂的善就是基督教的道德，是統(tǒng)治階級(jí)的道德，是“棄強(qiáng)就弱的奴隸道德;……是一種頹廢的道德”[4]8。

被譽(yù)為“后現(xiàn)代的思想策源地”的法國(guó)思想家巴塔耶（1897—1962）關(guān)于惡的論述與尼采的思想接近。巴塔耶專門(mén)著述討論過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)惡的價(jià)值。他宣稱，“惡”是對(duì)正常社會(huì)道德禁忌的挑戰(zhàn)，因此，“惡具有最高價(jià)值”[5]2?！吧鐣?huì)約束野蠻青年放棄他們的天真自主感，要求他們服從成年人的合理規(guī)范：合理是以集體利益為根據(jù)的”[5]4，要維護(hù)集體利益就有很多禁忌，遵守這些禁忌就是合理，就是善，違反就是惡，惡就是“對(duì)善的反叛”，因此，“犯罪”或者說(shuō)“惡”就是人們對(duì)禁忌的反叛。[5]177

尼采把惡看成是與統(tǒng)治階級(jí)虛偽道德相對(duì)的行為，巴塔耶把惡看成是與正常社會(huì)道德、集體利益相對(duì)的行為。日本文學(xué)批評(píng)家、“新京都學(xué)派”代表人物桑原武夫（1904—1988）則把“惡”的范疇更加擴(kuò)大化。在其《文學(xué)序說(shuō)》一書(shū)中桑原武夫也專辟一章討論了“文學(xué)中的‘惡”的問(wèn)題。他從善惡的產(chǎn)生說(shuō)起，認(rèn)為善最初起源于維持人類共同體的存在，威脅這一存在的就是惡。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，所謂“善”，或者“道德”是一種全體的道德，所有“個(gè)體的”就是惡;所謂“善”就是要考慮未來(lái)的生存，要考慮到理性，現(xiàn)代資本社會(huì)以“生產(chǎn)”“進(jìn)步”為其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即為善，與此相反，對(duì)當(dāng)下、享樂(lè)、自由、夢(mèng)想等的追求就成為惡。[6]180

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，放縱天性，追求自由、享樂(lè)，追求肉欲享受等，都是人的生物本能，遵循的是快樂(lè)原則，而這些本能或者快樂(lè)原則按照理性社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)都是有違道德的，是與主流社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)是集體利益相違背的，是惡的。心理學(xué)把人的這種“惡”的傾向命名為“惡魔性”，認(rèn)為這種“惡魔性”實(shí)際上是人的無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，是“應(yīng)該抑制的愿望，是被拒絕、被排斥的本能沖動(dòng)的后裔”[7]129，是一種“完全被原始生命力盤(pán)踞”的非理性現(xiàn)象[8]212。

概括起來(lái)，文學(xué)中的“惡”可以分成三種類型：一是人的潛意識(shí)或本能欲望;二是對(duì)傳統(tǒng)道德禁忌的反叛;三是一切違背集體的個(gè)人性的東西。尼采認(rèn)為，“違抗所必需的勇氣是人的成就，尤其是文學(xué)的成就”[5]177。文學(xué)中的惡是對(duì)現(xiàn)有秩序的違抗，行惡就是一種反叛，一種革命，一種斗爭(zhēng)。而這些行為正是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中青春期階段的特征。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，青春期的特點(diǎn)表現(xiàn)在開(kāi)始出現(xiàn)性的萌動(dòng)，產(chǎn)生自我意識(shí)，追求個(gè)性，渴望自由，反抗束縛，對(duì)父母產(chǎn)生質(zhì)疑和疏離，意欲反叛父母，質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀，等等。[9-10]而所有這些恰好都是前述傳統(tǒng)意識(shí)中的“惡”，是有違集體利益和正統(tǒng)價(jià)值體系的?？梢哉f(shuō)，青春期追求自我的行為就是傳統(tǒng)意義上“行惡”的過(guò)程。

二、黑塞小說(shuō)中的反叛父親之惡

弗洛姆認(rèn)為，母親代表的是自然世界，父親代表的是人類生存的另一支柱，即思想的世界、人化自然的世界、法律和秩序的世界、原則的世界。因此，父親代表的就是主流社會(huì)、統(tǒng)治秩序，是“善”的標(biāo)準(zhǔn)和體現(xiàn)，反叛父親就是對(duì)善的反叛，就是“惡”。

在《德米安》《悉達(dá)多》（又譯《流浪者之歌》）以及《納爾齊斯與歌特蒙德》中，黑塞都描寫(xiě)了主人公成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)父親的反叛。《德米安》（1919）中辛克萊的父親是一位紳士，是傳統(tǒng)、光明、正派的代表。辛克萊從“光明之家”的乖孩子到受壞孩子控制，聽(tīng)從其教唆，偷錢(qián)、撒謊，在犯下這些過(guò)錯(cuò)時(shí)，他感覺(jué)到自己“第一次撼動(dòng)了父親這棵大樹(shù)”，“凌駕于父親之上”了;之后他又做到弒父的惡夢(mèng)，再到后來(lái)中學(xué)時(shí)期放縱墮落以致遭受父親責(zé)罵卻“態(tài)度強(qiáng)硬”，甚至看到父親無(wú)計(jì)可施時(shí)覺(jué)得他是“罪有應(yīng)得”。辛克萊在與父親一步步?jīng)Q裂的過(guò)程中逐步意識(shí)到，人對(duì)事物的看法是可以與父輩世界不一樣的，壞和惡都是人為規(guī)定的，自己可以“以另一種目光看待這個(gè)故事，甚至進(jìn)行批判”[11]58，人可以質(zhì)疑神圣，“我們除了走上帝之道，同時(shí)還得走魔鬼之道”[11]66。這樣他為自己的性萌動(dòng)，為自己的個(gè)性追求找到了依據(jù)?？梢哉f(shuō)在辛克萊的成長(zhǎng)中，他的自我意識(shí)的覺(jué)醒最初就是在受惡的吸引而違反了父親的教誨開(kāi)始的，之后逐步得到強(qiáng)化。直至小說(shuō)后半部分辛克萊完全走上自己獨(dú)立的道路后，父親再?zèng)]有在他的生活中出現(xiàn)。值得注意的是，辛克萊自我發(fā)展過(guò)程的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，也就是他意識(shí)到完全找到了自我的時(shí)期，是在他跟管風(fēng)琴手皮斯托琉斯交好的這段時(shí)期，而后者也是一個(gè)反叛父親的人，“離經(jīng)叛道”，是“半個(gè)瘋子”[11]111。

相較于黑塞的其他小說(shuō)，《悉達(dá)多》（1922）中對(duì)父親的描寫(xiě)最多。小說(shuō)中的父親是真理世界的象征，悉達(dá)多與父親的沖突在于他對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑。他在對(duì)父輩的質(zhì)疑中意識(shí)到，人們必須也只能在自我的身上尋找到神性，除此之外只能是彎路和歧途而已。悉達(dá)多在掙脫“高貴、冷靜、理性”的父親的影響和保護(hù)之后，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到理性知識(shí)并不能使人認(rèn)識(shí)自己，人只有在現(xiàn)實(shí)生活，在惡、愛(ài)欲與死亡這些被理性知識(shí)所排斥的感性體驗(yàn)中才能最終認(rèn)識(shí)自己。意識(shí)到這些之后，他就以堅(jiān)定的毅力和絕對(duì)的勇氣去追尋自我。當(dāng)他決定要做苦行僧的時(shí)候，面對(duì)父親的反對(duì)，他沒(méi)有絲毫“恐懼和懦弱”，而是沉默地對(duì)抗，迫使父親最終讓步。悉達(dá)多有強(qiáng)大的力量堅(jiān)定地走自己的路，追尋自我，擺脫掉父輩的約束。而這種“要獨(dú)立做自己了”的覺(jué)悟使他感覺(jué)恐懼、孤獨(dú)，使他開(kāi)始產(chǎn)生身份危機(jī)意識(shí)，他覺(jué)得自己除了是一個(gè)“覺(jué)悟了的人”之外，什么也不是，然而這種孤獨(dú)和絕望是“他覺(jué)醒的最后冷戰(zhàn)，是他誕生的最后陣痛”[12]37，正是這種危機(jī)促使他“立即再度繼續(xù)前進(jìn)，……不再返回家園，不再走向父親，不再回頭”[12]37。反叛父親，離開(kāi)父親，是他追尋自我，獨(dú)立走自我之路的第一步。

《納爾齊斯與歌特蒙德》（1930）中對(duì)主人公哥特蒙德父親的描寫(xiě)不多，短短的幾句話點(diǎn)明父親是一個(gè)冷淡而理性的政府官員。而哥特蒙德是一個(gè)具有感性藝術(shù)家特質(zhì)的、情感豐富的小孩，他聽(tīng)從父親的建議去修道院，決定獻(xiàn)身神學(xué)。然而這是與他的天性嚴(yán)重違背的，只不過(guò)在父親的誤導(dǎo)和壓制下，他壓抑了自己的天性。如果沒(méi)有后來(lái)納爾齊斯的點(diǎn)醒，使他正視自己的天性，走上漫游世界、發(fā)現(xiàn)自我的道路，那么或許會(huì)如黑塞早期小說(shuō)《輪下》中的主人公漢斯一樣走向滅亡，或者成為修道院里一位沒(méi)有靈魂沒(méi)有生命力的修道士。而他違背父親的意愿逃離修道院，在流浪中的各種經(jīng)歷都是違背父親的教誨，與傳統(tǒng)神學(xué)相悖的，但他卻經(jīng)由這些張開(kāi)了自己靈魂的眼睛，感受到一花一草的美麗，感受到愛(ài)的生命力，也感受到了生命的豐富性，確立了自己作為藝術(shù)家的命運(yùn)。

如果說(shuō)，《輪下》的主人公作為聽(tīng)話的“乖孩子”，無(wú)法獲得自主獨(dú)立的能力去反叛父親，因而走上了悲劇的死亡之路，那么在黑塞后來(lái)的作品中，主人公都在反叛父親的過(guò)程中獲得了自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的能力，成功地建構(gòu)起自我身份。他們對(duì)父親的反叛被描寫(xiě)成一種對(duì)傳統(tǒng)道德的反叛，是一種“惡”。弗洛姆認(rèn)為，父愛(ài)的本質(zhì)在于：服從成為主要的美德，不服從乃是主要的罪孽;成熟的標(biāo)志就是從對(duì)母親或父親的依附到分離的發(fā)展過(guò)程;如果這一發(fā)展過(guò)程失敗，則有可能造成精神病。[13]35-37據(jù)此，黑塞小說(shuō)中對(duì)父親的反叛即是對(duì)理性、秩序、傳統(tǒng)世界觀和道德觀的違抗，對(duì)主流文化的反叛，是青春期少年追尋自我的開(kāi)端。

三、黑塞小說(shuō)中的世俗之“惡”

“世俗”是指與宗教的神性相對(duì)立的一面，也指與精神、理性追求對(duì)立的現(xiàn)實(shí)欲望，也可以理解成是個(gè)體的、身體本能的欲望，不管哪一種，都是有違基督教道德，有違傳統(tǒng)、正派社會(huì)道德的，因此，對(duì)于傳統(tǒng)道德來(lái)說(shuō)，世俗是一種惡。如前所述，青春期少年已經(jīng)開(kāi)始有性的萌動(dòng)，其蓬勃的生命力需要釋放，他們需要進(jìn)入世俗，接觸真正的現(xiàn)實(shí)生活，獲得人生的經(jīng)驗(yàn)，以此促進(jìn)自我價(jià)值觀的形成。

黑塞的小說(shuō)主人公在成長(zhǎng)過(guò)程中都有參與世俗之惡的經(jīng)歷。其早期小說(shuō)《輪下》（1904）就已經(jīng)初步出現(xiàn)“惡”作為自我建構(gòu)的因素之一，不過(guò)小說(shuō)中沒(méi)有把它作為重點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，這也往往被讀者忽略。漢斯本是一個(gè)聰明有天賦的孩子，但在家庭、社會(huì)的壓力下過(guò)度學(xué)習(xí)，導(dǎo)致神經(jīng)衰弱被迫退學(xué)，最后因?yàn)槭ド畹南Ｍ?。小說(shuō)在漢斯退學(xué)后花了大量篇幅寫(xiě)他對(duì)自己小時(shí)候曾經(jīng)短暫參與其中的“鷹巷”的回憶。那是一條充斥著貧窮、罪惡、疾病的巷子，一個(gè)絕對(duì)的“黑暗世界”，漢斯曾經(jīng)在其中獲得一種混合著“好奇、恐懼、做了壞事而不安以及預(yù)感將要遭遇驚險(xiǎn)經(jīng)歷的快樂(lè)而復(fù)雜的心情”[14]123。小巷對(duì)于“光明世界”的家庭和學(xué)校來(lái)說(shuō)是一個(gè)禁忌，因此是惡的，漢斯原本可以在這里感受到“正派”生活所不具備的活力，獲得生命的源泉和力量，認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜和多樣性。然而他被迫遠(yuǎn)離這些，也因此失去了認(rèn)識(shí)自我、確立自我的能力。漢斯是黑塞所有小說(shuō)中唯一一個(gè)沒(méi)有成功度過(guò)青春期的主人公，其主要原因就在于他沒(méi)有形成獨(dú)立的自我意識(shí)，沒(méi)有獲得足夠的內(nèi)在力量反對(duì)父輩、反對(duì)傳統(tǒng)。他的青春期缺少了“惡”的滋養(yǎng)而失去了自我建構(gòu)能力。

如果說(shuō)“惡”對(duì)漢斯成長(zhǎng)過(guò)程的影響還只是一個(gè)次要因素，那么到《德米安》中，“惡”已經(jīng)成為主人公整個(gè)一生成長(zhǎng)的催化劑?？梢哉f(shuō)在《德米安》中，人物的身份危機(jī)、對(duì)自我的質(zhì)疑與追尋以及自我的重新建構(gòu)都與參與惡、思考惡緊密聯(lián)系在一起。還是小孩子的時(shí)候，辛克萊就對(duì)那個(gè)充滿傳奇、神秘、惡人、壞事、感性、陰暗的復(fù)雜多元的世俗世界感到好奇，受其誘惑。也正是如此，他才無(wú)意識(shí)地接近壞孩子克羅默并受其控制，墮入了黑暗世界之中。辛克萊之所以會(huì)服從克羅默，其實(shí)是他自身潛意識(shí)的外化，是他內(nèi)心“陰影”的透視。人自身就存在惡，這個(gè)惡是集體無(wú)意識(shí)的象征，是青春期兒童（在觀察光明與黑暗世界的相互滲透中領(lǐng)悟到的）隱隱反叛父輩理性世界、反叛傳統(tǒng)的渴求。辛克萊參與惡，也正是這樣才得以在德米安的引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)到善惡的相對(duì)性，反思正派社會(huì)所謂的“合理”和“禁忌”，找到“追尋知識(shí)、疑惑和批判的路徑”[11]36，認(rèn)識(shí)到要遵循自我的內(nèi)心，接受自己的天性，做真正的自己。如他自己所意識(shí)到的，“惡”就是他的命運(yùn)，是他實(shí)現(xiàn)自我無(wú)法回避的道路。他通過(guò)“行惡”反叛父輩，反叛光明世界，找到了“通向自己的道路”，最終確立了獨(dú)立的自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了真正的自我。

在《悉達(dá)多》中行惡也是人尋找自我的必經(jīng)之路。小說(shuō)中的惡是與理性修行相對(duì)的世俗生活，代表的是肉欲享樂(lè)、感官、情感、肉體，是生活本身。悉達(dá)多在尋找自我的過(guò)程中意識(shí)到，他那位“圣潔、博學(xué)、最受敬重”的父親也不認(rèn)識(shí)這條通向自我的路，也不能找到自己。因此，他決定按照自己的方式去實(shí)現(xiàn)他的命運(yùn)，去尋找他的自我。悉達(dá)多追隨苦行沙門(mén)、大覺(jué)師尊練習(xí)修行，學(xué)習(xí)“知識(shí)”，以為這樣能找到真理，但他發(fā)現(xiàn)自己在追求知識(shí)的道路上又迷失了。于是他放棄修行，進(jìn)入世俗社會(huì)，結(jié)識(shí)了一位名妓渴慕樂(lè)?！翱誓綐?lè)”原文為Kamala，寓含色欲之意，也表示一種感官滿足的世界。[15]128對(duì)于正派世界來(lái)說(shuō)，混跡于妓女的世界，也就是滿足于感官享受本身就是一種墮落和惡，尤其對(duì)于高貴的婆羅門(mén)之子來(lái)說(shuō)更是一種罪惡。悉達(dá)多之后又開(kāi)始學(xué)習(xí)對(duì)金錢(qián)的追逐，不但學(xué)會(huì)了從商，也學(xué)會(huì)了運(yùn)用權(quán)力，學(xué)會(huì)了使喚仆從，學(xué)會(huì)了享樂(lè)、錦衣玉食，還學(xué)會(huì)了賭博，成了亡命的賭徒，最后在這條“最卑鄙、最下作、最邪惡”的道路上越走越遠(yuǎn)、越陷越深。在經(jīng)歷這一番墮落之后，悉達(dá)多意識(shí)到，財(cái)富、金錢(qián)等塵世的“擁有”都會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，他所追求的永恒自我不在世俗之中。于是他放棄這一切，逃進(jìn)森林，在河水邊體悟到永恒的自我。

在《荒原狼》中，哈勒本是一個(gè)追求精神生活的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)中一切墮落的現(xiàn)象深惡痛絕，也因此成為一個(gè)神經(jīng)官能癥患者。在瀕臨自殺的境地下，他偶然進(jìn)入一個(gè)酒館，結(jié)識(shí)了舞女赫爾米娜。在她的引導(dǎo)下，哈勒開(kāi)始學(xué)習(xí)參與他之前嗤之以鼻的事情，縱情于肉欲享受、毒品、狐步舞等，感受到生活的歡樂(lè)，也正是這些小小的歡樂(lè)讓他感受到生命的存在。之后在魔術(shù)劇院的幻象之中，哈勒參與殺人游戲，對(duì)著機(jī)器和汽車駕駛員開(kāi)槍，像狼一樣吃人，最終還殺死了赫爾米娜。哈勒實(shí)際上是在這里經(jīng)歷自身內(nèi)心的地獄和魔性，認(rèn)識(shí)自己的靈魂，找到自我迷失的根源，重新確立自我認(rèn)同感。在魔術(shù)劇院中，莫扎特教育哈勒，人要達(dá)到自身的完滿必須要經(jīng)歷和忍受這個(gè)世界的惡。

《納爾齊斯與歌特蒙德》中歌特蒙德在尋找自我的過(guò)程中也經(jīng)歷過(guò)惡的洗禮。他在納爾齊斯的引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)到自己的本性是感性的、藝術(shù)的，在一次偷偷與村女約會(huì)之后，他再也無(wú)法忍受修道院的生活，于是外出流浪。一路上他到處跟女人歡愛(ài)，他有時(shí)候覺(jué)得這是罪孽、犯奸，不久之前他還寧死也不會(huì)這樣做，但現(xiàn)在卻感覺(jué)“良心安安靜靜”。按照理性者的理解，歌特蒙德是在“行惡”，但是他在“看似放縱自我的行惡經(jīng)歷中，獲得一種‘非理性的個(gè)性化形式存在”[16]。在后來(lái)的流浪中，歌特蒙德誘惑過(guò)騎士?jī)蓚€(gè)可愛(ài)的女兒，險(xiǎn)些被騎士殺死，還失手打死一個(gè)流浪漢，最后在跟總督的情婦偷情時(shí)被當(dāng)成小偷抓起來(lái)，在即將被絞死之前被做了修道院院長(zhǎng)的納爾齊斯救下來(lái)。在這些看似犯罪和行惡的過(guò)程中，歌特蒙德逐漸喚醒內(nèi)心的藝術(shù)感受。他雕刻圣母像，雕刻納爾齊斯的雕像，留下了永恒的存在之意義，在這個(gè)過(guò)程中，他的內(nèi)心也得到了救贖，獲得了內(nèi)心的完滿。這些“惡”的經(jīng)歷對(duì)于歌特蒙德來(lái)說(shuō)是他的命運(yùn)，他對(duì)塵世的體驗(yàn)，是他作為藝術(shù)家身份的確立過(guò)程。

可以看到，黑塞小說(shuō)中的這些主人公成長(zhǎng)都必須經(jīng)歷世俗之惡的磨練，他們認(rèn)識(shí)到人無(wú)法在純粹理性的知識(shí)中認(rèn)識(shí)自我，也無(wú)法在至善的理性環(huán)境中成長(zhǎng)。行惡的過(guò)程是他們認(rèn)識(shí)內(nèi)心、發(fā)現(xiàn)自我、接納自我的過(guò)程，是這些想要成為自我的人的命運(yùn)。漢斯沒(méi)有力量反對(duì)父親，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)惡的磨練，所以沒(méi)有成為完整的人，最終夭折在青春期。而辛克萊、悉達(dá)多、歌特蒙德這些人在追尋本真自我的時(shí)候，由于領(lǐng)悟到了這一點(diǎn)而幡然省悟，放棄對(duì)純粹精神生活的追求，進(jìn)入世俗世界，去體驗(yàn)真實(shí)的人生，在歷經(jīng)情欲、財(cái)富的追逐等體驗(yàn)之后，最終獲得自身的完滿。

四、結(jié)語(yǔ)

與“惡”的斗爭(zhēng)就像黑塞在《玻璃珠游戲》中借約可布斯神父之口所說(shuō)的，“不認(rèn)識(shí)惡魔與鬼怪，不與它們進(jìn)行持久的斗爭(zhēng)，便不存在什么高尚和可敬的生活”[17]275。在黑塞看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界中的“惡”是無(wú)法消除的，不應(yīng)去掩蓋它、美化它，而應(yīng)直面黑暗，經(jīng)歷和體驗(yàn)“惡”，這才是有良知的體現(xiàn)，到達(dá)天堂的必由之路。跟尼采一樣[18]，黑塞也認(rèn)為善惡的觀念并非絕對(duì)，而是文化的結(jié)果，善惡是可以互相轉(zhuǎn)化的，惡在一定程度上是惡，在另一語(yǔ)境中卻可能是善。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人自身的本能沖動(dòng)應(yīng)受到重視和尊重，這是人的天性，符合上帝造物的初衷，而被社會(huì)當(dāng)作善的東西只不過(guò)是掌控文化主導(dǎo)權(quán)的階級(jí)所規(guī)定的，在這里黑塞把批判的矛頭指向資產(chǎn)階級(jí)的偽善道德。

但是跟西方大部分寫(xiě)“惡”的文學(xué)作品不一樣的是，在黑塞的小說(shuō)里，惡不是他要描述的主題和主體，而只是主人公成長(zhǎng)過(guò)程中的一種反叛方式。黑塞的主人公都并非惡人，而是積極向前發(fā)展，追求真正的善、永恒和信仰的人?？梢哉f(shuō)，黑塞小說(shuō)中的行惡只是個(gè)體自我身份確立過(guò)程中的一個(gè)媒介，是人物自身在身份認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，是作家塑造人物的必要手段。黑塞沒(méi)有描寫(xiě)真正意義上的邪惡或罪惡，而只是關(guān)注“青春期”個(gè)體的成長(zhǎng)與外在和內(nèi)在之“惡”的關(guān)聯(lián)，他要探討的是青少年在一個(gè)“不完美的社會(huì)”中如何形成獨(dú)立的自我，成為成熟的個(gè)體，成為集善惡于一體并超越善惡對(duì)立，在自身中包含矛盾統(tǒng)一的具有完整性的人，這正是他的辛克萊、悉達(dá)多、荒原狼、哥特蒙德等主人公所努力追求的。

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責(zé)任編輯 ? ?徐 ? ?晶

“Evil” and Adolescent Growth in Western Literature：Take the Novelsof Hermann Hessefor example

WU Huaying

（School of Foreign Languages，Jiangsu University of Technology，Changzhou 213001，China）

Abstract： The “evil”in western literature is rebellious to traditional morality and collective interests， and the evil is also the driving force for the development of virtue. The protagonists of Hesses novelsarenot villains，rather they are all the adolescents pursuing self-fulfillment in their own life.Their “evil” is mainly reflected in the rebellion against their father and their involvement in the mediocre life， which are the necessary means for them to grow up， tobe self-aware andidentify themselves.

Key ?words： Hermann Hesse;evil;growth;puberty