胡隨

【摘 要】宗炳的《畫山水序》，是中國(guó)山水畫乃至整個(gè)中國(guó)畫的最重要繪畫文獻(xiàn)。它主要闡述用畫的形式把哲理的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而作山水畫、觀山水畫也是為了觀道、體道，在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)畫重精神性和重理性。

【關(guān)鍵詞】畫山水序;澄懷;觀道;暢神;臥游

中圖分類號(hào)：J7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0147-02

一、部分原文和譯文

《畫山水序》部分原文：圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂(lè)焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂(lè)。不亦幾乎？

譯文：道內(nèi)含于圣人生命體中而映于物上，賢者澄清其懷抱，使胸?zé)o雜念以品味由道所顯現(xiàn)之物象。至于山水，其形質(zhì)存在，必能從中發(fā)現(xiàn)道之所在。所以軒轅、唐堯、孔子、廣成、大隗、許由這些圣賢仙道，必定有崆峒、具茨、藐姑、箕山、首陽(yáng)、大蒙（等名山）的游覽活動(dòng)。這又叫“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。

圣人以自己的聰明才智總結(jié)發(fā)現(xiàn)了“道”，賢者則澄清懷抱品味這由道所顯現(xiàn)之像而通于道。山水又以其形質(zhì)之美，更好、更集中地體現(xiàn)“道”，使仁者游山水得道而樂(lè)之。事實(shí)不就是這樣嗎？

二、思想內(nèi)容

（一）論山水畫的功能性

宗炳認(rèn)為，山水畫是用來(lái)體現(xiàn)圣人之道的?！笆ト撕罆Ｎ铩薄吧剿孕蚊牡馈薄．嬌剿蛴^山水畫都和游覽山水景色一樣，而且能更好地品味圣人之道，“雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉?！彼赃@位“澄懷味像”“洗心養(yǎng)身”的信徒，鼓吹山水畫，決非為了消遣，而是要調(diào)動(dòng)一種最好的形式，“臥游”山水，以便體現(xiàn)和學(xué)習(xí)圣人之道。他說(shuō)的“余復(fù)何為哉，暢神而已，神之所暢，孰有先焉”，是因?yàn)椤芭P游”山水畫，實(shí)現(xiàn)了觀道和對(duì)道理解更深刻的目的，才“暢神”的。宗炳把山水畫和圣人之道聯(lián)系在一起，這樣就把山水畫的社會(huì)功能提高了。

（二）以形寫神，以形寫形

宗炳說(shuō)：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得。”就是說(shuō)，山水的景致（包括神和形），應(yīng)于目，會(huì)于心，而上升為“理”，如果畫得巧妙，則觀畫者在畫面上看到和理解到的，亦和作畫者相同。作畫者和觀畫者的精神都可超脫于塵濁之外，是因?yàn)楦型ㄓ诋嬌系纳剿瘢挥腥绱?，才能起到“觀道”的作用，所以寫山水要寫山水之神。在“以形寫形”與“畫山水之神”之間，宗炳竭力將兩者統(tǒng)合在一起，他所借用的，首先是視覺(jué)感受。他說(shuō)：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹;迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小?！币?yàn)樯剿嬍且孕。ó嫞懘螅ㄉ剑哉莆战筮h(yuǎn)小的基本透視學(xué)原理至關(guān)重要。一旦明白了這一原理，在創(chuàng)作實(shí)際體積巨大的山水畫時(shí)，“張絹素以遠(yuǎn)映”，就能夠“以豎畫三寸當(dāng)千仞之高?！?“橫墨數(shù)尺體百里之迥。”“是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其形似，此自然之勢(shì)。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣?！敝灰莆樟朔椒?，即得到了其中的“巧”，就能夠在一圖中，表現(xiàn)出“嵩、華之秀”，甚至更難把握的“玄牝之靈”。

三、影響

《畫山水序》是宗炳游歷名山大川、沉潛玩味并張圖作畫的心得，討論了山水畫的價(jià)值、功能，以及創(chuàng)作山水畫的目的與方法等。他指出，臥游山水、悟道暢神是山水畫的價(jià)值，畫山水的宗旨是寫山水之神。他還提出了山水近大遠(yuǎn)小的觀察原理，以及在畫幅上表現(xiàn)真實(shí)山水空間的方法。《畫山水序》既是一篇山水畫論，也是一篇借談山水畫來(lái)討論玄理的文章。文中涉及山水畫的性質(zhì)、功能、特征以及山水畫創(chuàng)作與空間觀念的討論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宗炳還認(rèn)識(shí)到山水畫的功能與人物畫不同。山水畫以再現(xiàn)自然美為能事，人物畫以反映社會(huì)生活為根本，人物畫寓褒貶、存鑒誡的思想，在山水畫中是不適用的。山水畫的功能只是使人精神愉快，充分肯定了山水畫藝術(shù)的美感享受作用。在此基礎(chǔ)上，宗炳進(jìn)一步提出了山水畫可以“臥游”的審美境界，這里有孔子“游于藝”思想的印記，更是時(shí)代審美的新理念，并直接啟示著后人。

四、對(duì)筆者創(chuàng)作的啟發(fā)

筆者《山·水》系列創(chuàng)作是融入了“道”的思想，運(yùn)用銀色細(xì)鐵絲構(gòu)成“文字山水”符號(hào)，將鐵絲的“柔性”與“剛性”巧妙利用，與詩(shī)、書、畫、印相結(jié)合，組成富有“山水”意韻的畫面，簡(jiǎn)約而又不失形式美感，具有一定的審美趣味。

《易經(jīng)》以“一陰一陽(yáng)之謂道”精辟概括了對(duì)立統(tǒng)一的根本思想，《山·水》系列作品中也運(yùn)用了一定的“道”的思想，這個(gè)“道”就是剛?cè)嵊畜w， 一陰一陽(yáng)，相互轉(zhuǎn)化、相互推移。本次創(chuàng)作的主題是自然界中的山水，采用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀察方法，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。由“觀物”而至“取象”，這中間經(jīng)歷了對(duì)客觀世界的觀察、認(rèn)知、把握與組合，最后提煉出最概括、最有象征意味的符號(hào)進(jìn)行組合，構(gòu)成畫面。

本次創(chuàng)作認(rèn)真學(xué)習(xí)了宗炳的《畫山水序》，受益匪淺，更加注重對(duì)客觀事物的感受，重視第一感覺(jué)。在創(chuàng)作過(guò)程中，力求做到“形式”與 “內(nèi)容”的和諧統(tǒng)一，在內(nèi)容上以“山水”的物象為主，但表現(xiàn)為抽象的符號(hào)形式，是對(duì)物象的升華;在形式上充分運(yùn)用金屬鐵絲的特性，“剛?cè)峤Y(jié)合”“一靜一動(dòng)”“負(fù)陰抱陽(yáng)”。

《山·水》系列中，最重要的就是“剛?cè)嵯酀?jì)”，“剛中而柔外，說(shuō)以利貞?！保ā洞髩沿浴罚袄ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方?！保ā独へ浴罚┕湃苏撚霉P時(shí)亦云“寓剛健于婀娜之中，行道勁于婉媚之內(nèi)?！闭f(shuō)的是剛與柔必須結(jié)合互補(bǔ)。似柔非柔，不剛而剛，外柔內(nèi)剛，內(nèi)韌外雄，始終貫徹在中國(guó)書畫的審美之中。若執(zhí)于一端，常常是過(guò)猶不及，或剛而粗俗，或柔而妖媚，皆難以涉入美的領(lǐng)域。唯剛?cè)岵⑷?，才能相摩相蕩，變化莫測(cè);其嫩處如金，秀處如鐵，無(wú)筆不剛，無(wú)筆不柔，無(wú)筆不神，無(wú)筆不意，“筆筆取神而溢乎筆之外，筆筆用意而發(fā)乎筆之先?！边@種“剛?cè)帷钡乃枷耄嗳谌朐诠P者的創(chuàng)作中。

通過(guò)本次創(chuàng)作，筆者深刻認(rèn)識(shí)到，一件作品的產(chǎn)生，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者具有精湛的功底，最重要的是創(chuàng)作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)事物的感知力，畫由心生，亦由筆下，要時(shí)刻鍛煉自己的藝術(shù)敏銳力，要深入學(xué)習(xí)中國(guó)畫論，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)畫，認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，才能了解藝術(shù)家的品格。創(chuàng)新來(lái)源于對(duì)生活的感悟，以古為師，才能繼往開(kāi)來(lái)。作為新時(shí)代的美術(shù)學(xué)研究生，不僅要學(xué)好自身的專業(yè)知識(shí)，打牢基本功，更要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，多看書，博學(xué)多識(shí)，進(jìn)一步提升藝術(shù)功底，創(chuàng)作出更加有內(nèi)涵、有溫度的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志興.中國(guó)書畫美學(xué)概論[M].廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2016，119.

[2]陳傳席.中國(guó)山水畫史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2001，11.

[3]張建軍.中國(guó)畫論史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008，36.

[4]彭萊.古代畫論[M].上海：上海書店出版社，2009，46.

[5]賈濤.中國(guó)畫論論綱[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005，69.