袁藝 宗建成

摘要：南朝畫(huà)家宗炳提出的“臥游”思想對(duì)中國(guó)山水畫(huà)產(chǎn)生了巨大影響，荊浩就是受其影響較大的一位山水畫(huà)巨匠，他創(chuàng)作了山水畫(huà)《匡廬圖》。本文以賞析荊浩的《匡廬圖》為例，闡釋“臥游”思想在中國(guó)山水畫(huà)中的重要性。一張畫(huà)要達(dá)到“臥游”的標(biāo)準(zhǔn)須滿(mǎn)足兩個(gè)要求，首先作畫(huà)者要做到心手同一，也就是在技法方面爐火純青，對(duì)作畫(huà)對(duì)象應(yīng)目會(huì)心；其次，畫(huà)面必須體現(xiàn)“可游性”，觀畫(huà)者能夠體會(huì)到“人入畫(huà)中游”的真實(shí)感受，可以通過(guò)作畫(huà)者營(yíng)造的意境，讀出作畫(huà)者的心境乃至修養(yǎng)。這既是“臥游”的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)山水畫(huà)精髓的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：臥游；匡廬圖；荊浩

從南朝時(shí)期的宗炳開(kāi)始，山水畫(huà)作為獨(dú)立畫(huà)科發(fā)展并逐漸占據(jù)重要地位，宗炳在其著作《畫(huà)山水序》中提出的觀點(diǎn)被一代又一代畫(huà)家沿用至今。如果說(shuō)宗炳是山水畫(huà)起步的一位大家，那么荊浩就是使山水畫(huà)走向成熟的一位劃時(shí)代巨匠，他們不分伯仲。宗炳提出的“臥游”這一觀點(diǎn)，對(duì)荊浩影響深遠(yuǎn)，并貫徹在后者的繪畫(huà)思想內(nèi)，使其帶著這一思想創(chuàng)作了《匡廬圖》。我們可以從鑒賞《匡廬圖》入手，來(lái)看荊浩對(duì)“臥游”思想的運(yùn)用和表現(xiàn)，以及“臥游”思想在山水畫(huà)史上的作用和意義。

一、何為“臥游”

（一）“臥游”思想的由來(lái)

最早提出“臥游”這一觀點(diǎn)的是南朝宋畫(huà)家宗炳。宗炳“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游”“每游山水，往輒忘歸”?！稓v代名畫(huà)記》卷六云其“西陟荊巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，懷尚平之志。以疾還江陵，嘆曰：‘噫！老病俱至，名山恐難遍游，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”。直到后來(lái)他年老體弱，登不了山，只能回到江陵老宅休養(yǎng)。但遺憾的是未能將名山大川看盡，所以他只能在墻上把他所游歷過(guò)的山川畫(huà)出來(lái)，他相信只要“澄懷”，臥在床上觀看墻上的山水畫(huà)，也和游歷大自然中的山川一樣可以修養(yǎng)身心，謂之“臥游”。

（二）“臥游”的功能

宗炳在其著作《畫(huà)山水序》中提到“山水質(zhì)有而趣靈”“山水以形媚道”的觀點(diǎn)，說(shuō)明宗炳認(rèn)為山水畫(huà)首先必須要體現(xiàn)出畫(huà)中物質(zhì)的各種不同質(zhì)感，以及他們的真實(shí)外形，才會(huì)讓人感受到山水畫(huà)中感性山水的“靈”。山水畫(huà)中感性形象的山水能讓人感受到美，都是因?yàn)樗w現(xiàn)了“道”?！懂?huà)山水序》中屢次提到“道”，這個(gè)“道”就是宗炳所追求的圣人之道，他認(rèn)為游山水可以品味圣人之道，所以他通過(guò)游覽或“臥游”的辦法來(lái)更好地品味圣人之道。宗炳認(rèn)為游覽山水是對(duì)圣人之道的學(xué)習(xí)，一刻不能松懈，他老了病了，不能游歷真山水了，就以“臥游”的方法代替，也一樣能從中體味“道”。“臥游”是人進(jìn)入畫(huà)中游歷，是人在視覺(jué)審美上的感受，最終發(fā)展為整個(gè)身心的修養(yǎng)。宗炳之所以推崇畫(huà)山水畫(huà)，絕不是為了消遣，而是他認(rèn)為通過(guò)這種方式能更好地體味和學(xué)習(xí)圣人之道，所以宗炳認(rèn)為“臥游”山水畫(huà)是具有功能性的。

二、荊浩與“臥游”

（一）荊浩“圖真論”與“臥游”思想的關(guān)聯(lián)性

荊浩的傳世理論著作《筆法記》，闡述的是荊浩自己的藝術(shù)見(jiàn)解?！皥D真”論是他理論的核心。荊浩強(qiáng)調(diào)作畫(huà)要“圖真”。“圖真”的本質(zhì)就是“得其氣韻”，而不同于一般的形似?！罢嬲?，氣韻俱盛”，“真”也就是自然物質(zhì)的本質(zhì)特征。世間自然事物的美是客觀存在的，作畫(huà)者只有通過(guò)對(duì)自然事物的仔細(xì)觀察和深入體會(huì)，“遷想妙得”，才能得其“真”，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。莊子提出的“法貴自然”，老子提出的“道法自然”，都指出自然是“道”的根本，“道”由自然而來(lái)，這也是宗炳“澄懷味象”，“臥游”體道的思想根源，荊浩的“圖真”論也是由此發(fā)展總結(jié)而來(lái)。此后，山水畫(huà)的價(jià)值不只因外部的需要而存在，它是“道”的顯現(xiàn)，是品味圣人之道的途徑。只要畫(huà)家“應(yīng)目會(huì)心”，把握其本質(zhì)，作畫(huà)者和觀畫(huà)者就能在“游”后得到審美愉悅，“萬(wàn)趣融于深思”，從而達(dá)到怡身，暢神。

（二）荊浩“臥游”的背景

荊浩把他所接受的“臥游”思想在其作品《匡廬圖》中表現(xiàn)得淋漓盡致。荊浩自號(hào)洪谷子，隱居于太行山的洪谷中，喜歡畫(huà)一些山水樹(shù)石以自?shī)省Ｋ刻於紩?huì)去山中寫(xiě)生，對(duì)著山中的古木奇松摹寫(xiě)，自稱(chēng)兼得吳道子用筆及項(xiàng)容用墨之長(zhǎng)。隱居后的荊浩已經(jīng)年過(guò)花甲，經(jīng)過(guò)大半輩子的積累沉淀，他將自己悟出的畫(huà)理與實(shí)踐相結(jié)合，以心運(yùn)手，創(chuàng)作出《匡廬圖》，筆精墨妙而氣質(zhì)俱盛，充分體現(xiàn)了他對(duì)“臥游”和“真”的追求。

三、《匡廬圖》與“臥游”

（一）《匡廬圖》“臥游”的前提

畫(huà)面達(dá)到“臥游”的前提是畫(huà)家的創(chuàng)作行為要符合“游”的標(biāo)準(zhǔn)，具體地說(shuō)，就是身體和心靈的合二為一。畫(huà)家必須有游刃有余的技法，達(dá)到心手同一，處于一種自然而然的狀態(tài)，這就是要從“手中之竹”達(dá)到“胸中之竹”，“以手出心”“以心運(yùn)手”。畫(huà)家要達(dá)到“游”，就要從手頭上的筆墨開(kāi)始，苦下一番功夫。荊浩提出“忘筆墨而有真景”的不凡之論，如果一位畫(huà)家在筆墨技法上還存在著問(wèn)題，他在創(chuàng)作過(guò)程中還在糾結(jié)此類(lèi)問(wèn)題，那么他就很難畫(huà)出“真景”，畫(huà)面就很難達(dá)到“臥游”的境界。能做到“游”的畫(huà)家往往都是以自己的精神及他們從作畫(huà)對(duì)象身上感受的“神”來(lái)創(chuàng)作，筆墨只是他們流露真情實(shí)感的工具而已。很顯然，荊浩已經(jīng)做到了這一點(diǎn)，他的作品有筆有墨，筆墨相得益彰。

荊浩曾說(shuō)過(guò)：“吳道子畫(huà)山水有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆。吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體。”荊浩的筆墨不是吳道子、項(xiàng)容筆墨的結(jié)合，他所謂的筆是有勾有皴的筆法，他說(shuō)的墨乃是用墨有陰陽(yáng)向背的效果，是山水畫(huà)技法完全成熟的標(biāo)志。筆法與水墨的結(jié)合，更有助于表現(xiàn)大自然千變?nèi)f化的氣象景致?！犊飶]圖》就是用水暈?zāi)镜姆绞絹?lái)表現(xiàn)的，畫(huà)中表現(xiàn)的云空靈多姿，群山之間“以云氣烘斷”，虛實(shí)相生，這就是用水墨暈染構(gòu)造的前所未有的“高曠”之境。他強(qiáng)調(diào)作畫(huà)的時(shí)候用筆要有變化與運(yùn)動(dòng)之感，用墨要含天趣韻味，運(yùn)用這樣的筆法，荊浩的《匡廬圖》可謂達(dá)到了“人以為天成”境界，“故所以可悅眾目而使閱覽者易見(jiàn)焉”，所以荊浩的畫(huà)，賞心悅目能使觀畫(huà)者像看到了真山水一般。荊浩隱居于太行山中幾十年，每天開(kāi)門(mén)看到的就是太行山的景色，每日找尋自然美景對(duì)景寫(xiě)生，對(duì)太行山的景色早已應(yīng)目會(huì)心。筆者相信在唐末亂世，太行山的隱居生活對(duì)荊浩來(lái)說(shuō)一定意義非凡，他與太行山的情感也都表現(xiàn)在了《匡廬圖》之中，《匡廬圖》構(gòu)造了一個(gè)氣魄雄渾又寂寥幽謐、遠(yuǎn)離人間煙火的玄妙世界，可以看出他對(duì)大自然的深入體驗(yàn)和虛懷若谷的淡泊情思，一下子把觀者帶入其中。毋庸置疑，荊浩的《匡廬圖》達(dá)到了“臥游”的境界。

（二）《匡廬圖》“臥游”的特征

山水畫(huà)的畫(huà)面必須具有“臥游”的特征，才算是一幅真正意義上的山水畫(huà)，當(dāng)然這里強(qiáng)調(diào)的是“游心”。在創(chuàng)作時(shí)達(dá)到“以手出心”的狀態(tài)，畫(huà)家心中的山水就會(huì)隨著畫(huà)筆流瀉而出，一氣呵成，這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程完全是一個(gè)自然而成的過(guò)程，同時(shí)也是畫(huà)家體味“道”的過(guò)程。山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際上就是畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)這種途徑與畫(huà)中—即心中的山水合二為一的過(guò)程，畫(huà)家在這個(gè)過(guò)程中忘卻自我，遁入自己營(yíng)構(gòu)的心中山水。一幅成功的山水畫(huà)，不僅能使作畫(huà)者在其中陶冶情操，體會(huì)“道”，觀畫(huà)者也一樣可以走進(jìn)畫(huà)中之境，在畫(huà)中“臥游”，融入其中，畫(huà)中的世界同樣可以為觀畫(huà)者提供心靈修養(yǎng)的凈土和體道的空間。宗炳說(shuō)過(guò)：“惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”可見(jiàn)畫(huà)家們認(rèn)為山水畫(huà)的經(jīng)營(yíng)是為了引導(dǎo)觀畫(huà)者進(jìn)入其中，給觀畫(huà)者營(yíng)造一種可“游”的意境，讓心靈達(dá)到“游”的境界。山水畫(huà)評(píng)判是否達(dá)到意境的標(biāo)準(zhǔn)就是能否讓觀畫(huà)者產(chǎn)生身臨其境的感受，而山水畫(huà)的意境是由畫(huà)中山水的“可游”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。好的作品就應(yīng)該有美的意境，給人身體及心靈上的審美享受。宗炳認(rèn)為能帶給人“暢神”的審美感受的畫(huà)才是一幅好的山水畫(huà)。此后，唐末五代之際荊浩提出“景”，實(shí)際上是意境說(shuō)在繪畫(huà)理論史上的萌芽。

人們?cè)谟^看荊浩的《匡廬圖》時(shí)，會(huì)感覺(jué)畫(huà)中之景如真山真水般出現(xiàn)在面前，仿佛身臨其境，穿游在大自然的美景中。站在小溪的一棵松樹(shù)下望著對(duì)岸的風(fēng)景，坐上船家的小木船登岸就能看到一戶(hù)依山傍水的院落，屋后有一條山路通向山上，越往上走仿佛越能感受到山間的云霧。望著遠(yuǎn)處云霧繚繞的群山，一股大自然的氣息撲面而來(lái)，沁人心脾。令人不禁感慨，這的確是一個(gè)讓人神往且宜居的好地方，怪不得荊浩會(huì)選擇在這里隱居?！犊飶]圖》所展現(xiàn)的一切均體現(xiàn)了“臥游”的特征，是一幅堪稱(chēng)完美的山水畫(huà)。

四、結(jié)語(yǔ)

從南朝宗炳提出“臥游”這一觀點(diǎn)開(kāi)始，到被荊浩及后世畫(huà)家所沿用，并在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，都表現(xiàn)出中國(guó)山水畫(huà)的精髓。荊浩的《匡廬圖》闡釋了“臥游”思想在中國(guó)山水畫(huà)中的重要性。山水畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)“臥游”的把握，最重要的還是營(yíng)造畫(huà)中意境。一幅好的山水畫(huà)可以充分體現(xiàn)畫(huà)家的全部造詣。宗炳說(shuō)“惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”，他的“觀山水畫(huà)中可以品味圣人之道”的“臥游”思想，在荊浩《匡廬圖》中也得到了極佳體現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

袁藝，1998年8月生，江蘇蘇州人，南京大學(xué)，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)創(chuàng)作。

宗建成，1993年12月生，江蘇宜興人，南京大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橛彤?huà)創(chuàng)作。

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