焦嘉瑪 熊艷輝

摘要：以“臥游”觀念為切入點，立足于當下文化情境，利用繪本的形式探求對于旅游空間的理解和感悟，在形式、趣味和讀者預(yù)期之間尋找平衡點。通過分析“臥游”觀念的發(fā)展史以及藝術(shù)形式，對比不同時代的文化差異，提煉其藝術(shù)特征，分別從形式傳承、敘事意象和情感體驗三個方面提出對于旅游繪本設(shè)計的創(chuàng)意可行性。在旅游繪本的設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)“臥游”的藝術(shù)表現(xiàn)與審美特點，來解決當前旅游繪本情感性表達的不足和文化傳承上的缺失，以精神暢游的方式滿足讀者對視覺信息的接受與感受，結(jié)合新時代的媒介傳播，對現(xiàn)代旅游繪本藝術(shù)表達起到一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：臥游 旅游繪本 設(shè)計策略 創(chuàng)意途徑 文化傳承

中圖分類號：G232.3

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（ 2021） 06-0142-03

引言

“臥游”是中國藝術(shù)史中的一個重要命題，本意是從自然景觀出發(fā)，將其在紙本上描繪，以達到躺臥便可再現(xiàn)自然的作用。其導覽性同地圖功能相近的，但是主要不在于導示，更多是用于藝術(shù)欣賞，屬于藝術(shù)功能范疇。繪者將個人所處的時段、場景、心情融入畫面進行創(chuàng)作?！芭P游”觀念從傳統(tǒng)山水畫繼承，在世俗的轉(zhuǎn)化中一步步發(fā)展為旅游指南的臥游圖，其思想內(nèi)涵其實是一種藝術(shù)創(chuàng)作的方法論。近代以來，旅游繪本作為旅游書籍中一種新興表現(xiàn)形式，用圖文結(jié)合的方式傳達創(chuàng)作者自身的旅游經(jīng)歷，在表達空間位置和地理背景的基礎(chǔ)上注重個人情感的抒發(fā)和表達。這一審美需求與“臥游”觀念契合。本文將從“臥游”角度指導當代旅游繪本設(shè)計策略，從敘事元素的選擇、畫面的營造、繪者情感的傾注、觀者的體驗與解讀等方面提煉審美創(chuàng)意的思維方式，對現(xiàn)代旅游繪本進行藝術(shù)性優(yōu)化，實現(xiàn)當代讀者心靈上的慰藉和思想上的神游。

一、“臥游”觀念的溯源流變

“臥游”的一般意義是指古代士大夫階層以觀賞山水畫體悟游歷的個體行為?！昂ㄅP以游，與道為一”，其精神內(nèi)涵深受于道家與道教影響。最早是由南朝畫家宗炳在道教文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，介于身體年老與交通不便的緣由，開創(chuàng)了一種新的心靈旅游方式一“臥游”?！芭P”是身體的靜止，“游”是精神的游躍?！耙匀f趣融其神思，達到景致與精神的融合”。這時期的“臥游”體現(xiàn)為一種通過游歷山水而觀道的方法，在山水畫中尋找心靈和精神的安頓。“臥游”擁有審美性大致始于宋，士階層紛紛效仿宗炳并從中尋找精神共鳴，使其成為山水繪畫的創(chuàng)作主題和表現(xiàn)主題。明清以后，更是誕生了以“臥游”為主題的畫作和畫論。并隨著旅游之風的盛行，圖文并茂的旅游指南成為了一種全新的“臥游”媒介。例如，明代書商楊爾曾出版的《新鐫海內(nèi)奇觀》，可以稱之為最早的旅游指南，見圖1。全書以風景畫為主軸，用詩、書、畫相結(jié)合的設(shè)計形式，依次介紹了全國各地的山名古跡，視覺特色鮮明，成為當時大眾旅游的文化消費品?！芭P游”的使用方式也從澄懷觀道轉(zhuǎn)向了類似于旅游咨詢指南的出版媒介，同時作為精神式游歷的向?qū)?，成為大眾審美生活和精神文化共享的重要組成部分[1]。由此可知，“臥游”文化在歷史長河中形成了獨特的魅力。從古代來看，“臥游”以精神暢游的方式滿足文人雅士對于山川水流的向往，將情感寄托于山水世界。而現(xiàn)代這個移動信息化時代，人們的注意視線與情感寄托已從山水之中轉(zhuǎn)移，寄情于多樣化的現(xiàn)代世界。關(guān)于“臥游”文化的相關(guān)研究中，主要集中于繪畫領(lǐng)域。引入“臥游”的概念，從心靈感悟進行藝術(shù)創(chuàng)作[2]。在新舊觀念的碰撞下，利用材料的創(chuàng)新和手法的更迭，以創(chuàng)造精神之旅為目的，將觀者帶入往昔文人隱士的文化情境中去。

二、“臥游”觀念的文化傳承

現(xiàn)代人在閱讀功能上由于藝術(shù)審美性的提高，旅游繪本開始作為一種新的媒介豐富人們的視覺體驗。現(xiàn)代的旅游繪本通常選取特定的城市景點或是旅游路線為素材，將城市的地理空間、文化古跡、人文風情用繪畫形式表達出來。強調(diào)個性化與原創(chuàng)性，獨特的賣點是旅途中的故事，用講故事的方式，將地理行走轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥凶遊3]。這與“臥游”觀念中的精神暢游是不謀而合的。市面上引進的旅游繪本較多，原創(chuàng)作品較少。但從目前的情況來看，一批批年輕的創(chuàng)作者不斷進入這個領(lǐng)域。雖然在市場上存在著一定程度的空缺，卻有著廣闊的發(fā)展空間。為了更好突顯旅游繪本的藝術(shù)美感和獨有氣韻，而不是僅僅搬照西方國家的形態(tài)樣式，因此借鑒“臥游”美學思想，對旅游繪本的設(shè)計元素提取、加工和表達方式進行探討與研究?！芭P游”的概念可以為當代旅游繪本設(shè)計提供一種人融于景的體驗性，從哲學的意識到意象的生成，創(chuàng)作者應(yīng)該調(diào)動自身的想象力能動作用，尋回這種傳統(tǒng)文化思想，并用設(shè)計作為載體使之延續(xù)下去，獲得古今傳承的精神境界。

（一）形式傳承

南宋時期的“臥游”多以自然風光、地理風貌為主，與文人山水畫相似。觀者臥于室內(nèi)，觀懸于墻壁的山水畫作。畫中景色物象的遠近變化引導著觀者的視點，呈現(xiàn)出連續(xù)的視覺效果，產(chǎn)生行進的臥游之感。宋代以后，繪者對畫作形式做出調(diào)整。首先是在形質(zhì)上突破傳統(tǒng)大尺幅和懸于壁的限定，尺幅變小;其次，從欣賞角度看，“臥游”的主題不再僅限于山水題材，而是各類題材中都可以觀道。圖像的形式大致可以分為兩種，第一種是每一卷卷首的景點總圖，風格與地方志的地圖類似，基本上都是采用烏瞰的視角;另一種是各景點的風景畫作，更具備審美性。比如，在自然風光的基礎(chǔ)上運用虛構(gòu)的游人點景，他們或泛舟、或賞景、從事著豐富是休閑活動，這些人物形象給觀者提示了某種特定的觀賞角度，具有復原畫中人游歷經(jīng)驗的作用。正是因為這種經(jīng)驗的提示與照映，作品成為繪者與觀者之間情感共鳴的媒介，并加深了對游覽景點的認知?！芭P游”在形式上最大特點是繪者主觀概括式的記錄游覽之景，而非自然地理的再現(xiàn)，且在同一幅山水畫中出現(xiàn)不同時空上的層次之景?，F(xiàn)代旅游繪本創(chuàng)作者應(yīng)傳承這種形式，通過對客觀世界認識、感受，再經(jīng)藝術(shù)處理來呈現(xiàn)出自身的創(chuàng)作風格與藝術(shù)格調(diào)[4]，以個人獨特的視角來繪制旅途中的趣聞趣事，巧妙融合個人情感，讓讀者體會到真實的心境、感受和思想。

（二）繪畫傳神

“臥游”的對象最初是山水繪畫，繪者通過發(fā)揮自身情感的能動作用，對所描繪自然物象進行藝術(shù)式提煉概括。對于刻畫的內(nèi)容，注重“以形寫神”[5]。因為創(chuàng)作不僅是一種藝術(shù)輸出同時也是一種精神生產(chǎn)，從視覺到心神，從畫境到意蘊，達到精神游歷。這便要求在繪畫的創(chuàng)作過程中，自然物象的表現(xiàn)需要從眼目的印象轉(zhuǎn)化為個體的心象。例如《新鐫海內(nèi)奇觀》通篇都是以線條造型、以線塑造體積、以線表達空間的繪畫技法。包括其建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、山石的體積皴擦、水面的紋理等都以線條刻畫。整張畫面處理均勻，風格統(tǒng)一，線條纖長流暢、起伏平緩。從地上的溪流到遠處的云霧遠山，都容納到一個畫面中，這與中國傳統(tǒng)國畫中的“高遠、深遠、平遠”類似。圖稿中融入了文人雅士的精神意境、美學格調(diào)、人文情懷，進而從本質(zhì)上提升了其藝術(shù)價值。

因此，“以形寫神”同樣適用于現(xiàn)代的旅游繪本設(shè)計。“形”主要體現(xiàn)在繪本的視覺屬性，即形狀、字體、色彩、材質(zhì)工藝等諸要素，而“神”則是由“形”所迸發(fā)出的韻味和意境，也就是旅游繪本所要呈現(xiàn)出的風格[6]。只有對“形”進行藝術(shù)化和創(chuàng)意化的重塑，引申創(chuàng)作者想要抒發(fā)的心神與精神，才能讓觀者在營造的藝術(shù)世界中得到美的共鳴及情感的釋放。

（三）虛擬審美體驗

宗炳以“臥游”的方式養(yǎng)生延年，繪制懸于壁的山水畫作。“凡所游履，皆圖于室”，將長卷狀的自然景觀環(huán)繞于四周，營造身臨其境之感。直至明清時期，沈周的《邸游圖冊》在繼承臥游功能的基礎(chǔ)上，才把大尺幅的山水畫作發(fā)展成為臥床閱覽的山水冊頁。無論是長卷還是畫冊，這種以畫為道具激發(fā)虛擬性的審美感知體驗，也是具有一定的文化原因。臨畫而坐臥，借助審美想象力，虛擬性想象自我游覽其中[7]。這其實是一種視覺與思維協(xié)同作用的觀看習慣，一實一虛之間，交互生成審美意境。古人足不出戶而暢神山水，這對生活在當代圖文世界的現(xiàn)代人來說，則更加便捷。隨著無線網(wǎng)絡(luò)、VR虛擬技術(shù)、體感交互技術(shù)的發(fā)展，加入數(shù)字化的視聽媒介可以使讀者更容易沉浸于全身心、全方位的感官審美體驗。

三、“臥游”介入旅游繪本的創(chuàng)意發(fā)展路徑

（一）敘事意象的營造

Lynch的《城市印象》-書，提到“一座好的、令人愉悅的城市必是可意象的，勢必在人們心理層而打下清晰的烙印，形成深刻的認知感和歸屬感[8]?！笨梢岳斫鉃槁糜握叩纳鐣X對旅游地域相關(guān)信息加工的心理印象。旅游繪本不僅要傳達空間方位和地理信息，還要展現(xiàn)其特有的物理環(huán)境、文化因素等意象元素，來構(gòu)成觀者的“印象性”心理圖景。

在繪本創(chuàng)作之前，需要通過現(xiàn)場調(diào)研、收集歷史資料、采訪口述記錄等形式對進行素材的獲取與構(gòu)建。從城市物象、意態(tài)、文字、色彩四個方面提取設(shè)計元素，參考以標識、節(jié)點、路徑、邊界、區(qū)域為要素的城市空間意象認知方法。繪圖者在深入剖析現(xiàn)實世界中“點”、“線”、“面”空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，通過抽象的概括與理解，以點狀空間為基礎(chǔ)，以線狀空間進行相互之間的聯(lián)系，來形成宏觀層面上的面狀空間。點狀空間即為旅游景區(qū)中令人產(chǎn)生深刻印象的參考點，包括建筑物、標志物之類的，作為信息的核心要素展示，同時能起到豐富的畫面點綴作用。線狀空間則涉及街道、路線、河流等，具備視線引導和方位導航的功能。而面狀空間會占據(jù)整體的視覺版面，帶有一定的視覺沖擊來產(chǎn)生代入感。除此之外，敘事情節(jié)中生活典故、歷史事史、故事情感都是其表現(xiàn)元素。繪本不是插圖，有著獨立的藝術(shù)語言。古代畫家因自身修養(yǎng)的境界充分發(fā)揮主觀能動作用，讓心與畫面建立起獨特的關(guān)系，將觀者從狹小的視野和實景中解放出來，在廣闊的空間內(nèi)自由游賞。這種意象的營造，提示作者在繪本創(chuàng)作過程中注重傾入對視覺空間的直觀感受和想象力抽象表達，以色彩、造型、空間等符號為載體與閱讀者共同參與展開敘述，構(gòu)建情感空間，在主體真實和客體想象之間營造充分的開放視角。例如安野光雅的《旅之繪本》系列，全套分為意大利、英國、西班牙、中歐、美國、丹麥、中國、日本八個國家。如圖2，《旅之繪本》呈現(xiàn)了各個國家不同的地理形態(tài)和風景，不僅僅是搬照現(xiàn)實景觀，而是將每個地域具有代表的歷史建筑、名人名畫、文學作品等人文細節(jié)通通融入其中。作品中出現(xiàn)建筑、街道、河流和古城等，其自身作為路徑、邊界和節(jié)點的意義被弱化，并以相關(guān)的人文活動構(gòu)成了旅途中的詩情畫意，創(chuàng)造出的視覺意境與美感讓觀者不由自主地發(fā)生情感的遷移與遐想，自覺融入到畫面之中。

（二）游記狀態(tài)的還原

“臥游”注重精神層次的“游”，追求個人心性與自然合一。無論是古代還是當下，都需要以游的心態(tài)應(yīng)物象形，以游的方式師法造化。因此，在旅游繪本的呈現(xiàn)方式上，“游”代表著目光在畫面上的游動，視點的轉(zhuǎn)移則是在畫面上進行空間的建構(gòu)。以作者在游覽途中的所見、所聞、所想為線索，把不同時空的景致和事件串聯(lián)來獲得多層次的呈現(xiàn)，改變、移動、分解、重組、拼接等方法來產(chǎn)生敘事性的連貫，利用畫中物象的變化來創(chuàng)造相對意義上的移動，融入對生活體驗的情感表達，達到游記狀態(tài)的還原。

旅游繪本是一門綜合藝術(shù)，畫面的每一頁銜接都推動著故事的發(fā)展。把握住讀者的心理，在合適的地方制造高潮和韻律，來推進讀者的心境。據(jù)賞景視域特點，如圖3，主要將其分為三類觀景構(gòu)圖，其一：鳥瞰式全景景觀。其二：小場景片段景觀。其三：開闊全景景觀。在繪本畫面結(jié)構(gòu)上借鑒賞景視域的特點，用多視域的游覽方式，使全景、遠景及局部“聚焦”方式相結(jié)合的場景畫面，讓空間元素在限定的視覺范圍內(nèi)拓展“情”與“景”的敘事張力，喚醒觀者心理上的無意識體驗，產(chǎn)生共鳴。在排版上可以依照以下兩種方式，一種是開放式構(gòu)圖方式，是在同一幅畫面展現(xiàn)全部情節(jié)的形式，創(chuàng)作者可以采用多張畫面的、連續(xù)式的構(gòu)圖，對完整場景全面構(gòu)建，用跨頁形式來突出場景的延展性。例如《那些年那座城》，如圖4。作者以自己家鄉(xiāng)為故事藍本，描繪一座城市的時代變遷。從人文歷史的角度來記錄這個時代所消失或扭曲的一些時代特征。整部作品的敘事結(jié)構(gòu)基本采用大跨頁形式的全景圖，加入與特定空間相關(guān)的地域記憶和人情互動來呈現(xiàn)鄉(xiāng)愁審美，重塑那個年代的環(huán)境與細節(jié)。

另一種是分格漫畫式構(gòu)圖方式，也稱為鏡頭式構(gòu)圖。把故事呈現(xiàn)出一個有機式結(jié)構(gòu)，通過鏡頭、場面、段落的分切與組接，突出自身的“片段性”，創(chuàng)造出有節(jié)奏的時間與空間。并隨著故事劇情的推進，形成連續(xù)的瞬間畫面從而進行視覺引導，使讀者深入其中而穿行，達到可居、可游的審美情趣。例如《第一次一個人旅行》與《老廣新游》，如圖5與圖6。這種描繪是作者所思所想，所作所為的旅途經(jīng)歷，更強調(diào)個人感受與情緒表達。在內(nèi)容上將“日常性”融入物質(zhì)空間表達進行情境再現(xiàn)，來喚起讀者對空間的體驗。前者的布局形式以邊框為界限，操縱著時間與空間的秩序，使畫面呈現(xiàn)穩(wěn)定的視覺效果。后者多采用無邊框或半邊框的形式，發(fā)揮空間更自由隨意，閱讀也更輕松。在旅游繪本設(shè)計中，畫面的版式空間是一個個敘事單元編制而成，合理運用不同焦距的鏡頭語言進行表現(xiàn)，不同的視角傳達不同視點的景色，復原不同層次的景深。根據(jù)構(gòu)圖畫面不斷地換角度、推近、拉遠，引導讀者緊隨構(gòu)圖環(huán)境的變化，游走在現(xiàn)實與虛幻之間。

（三）閱讀體驗的拓展

“臥游”是視覺感知與思維協(xié)同運作開啟審美體驗。視覺可以聯(lián)通五感，產(chǎn)生亦真亦幻的虛擬環(huán)境審美體驗。傳統(tǒng)臥游圖受制于畫面尺寸，通常是靜止、常規(guī)的表現(xiàn)方式，而在當代層出不窮的新型材料和數(shù)字媒體技術(shù)下，繪本形式向著多維度發(fā)展。多維度審美體驗可以增強讀者的身心投入，并且為讀者傳輸豐富的審美元素，實現(xiàn)自身的審美旨趣。其中主要應(yīng)用于裝幀形式和電子媒介。如今許多書籍已經(jīng)在這一方面做了很多的研究創(chuàng)新，相對于傳統(tǒng)紙質(zhì)繪本，讀者增加了閱讀趣味性，有了更多新奇感受。例如，《中國彈起》書籍以立體形式呈現(xiàn)中國長城、故宮、鳥巢等場景，是由二維平面的基礎(chǔ)上彈出三維立體結(jié)構(gòu)，如圖7。特定的形狀、色彩、材質(zhì)不僅傳遞出畫面情節(jié)的內(nèi)在意蘊與訊息，還能形成一定的延展性與沖擊力效果。通過裁剪與折疊獲得的參與感，使讀者在從被動的閱讀轉(zhuǎn)為主動融入立體書籍所營造的三維空間環(huán)境中去。繪本作為空間的敘事載體更全面地展現(xiàn)了其設(shè)計的深度、廣度和維度，它的立體空間、多層次、多變的視覺動態(tài)效果，讓讀者更加聲臨其境的接觸繪本，成為與精神世界的審美互動[9]。

與此同時，新媒體與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)書籍成為集靜態(tài)與動態(tài)共存的敘事形式，畫中“音”與畫外“音”相互配合，為繪本的藝術(shù)呈現(xiàn)帶來了更多的可能性。在繪本詩化表達中借助移動設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)平臺等載體，巧妙結(jié)合各圖形色彩、聲效、觸控等元素，充分調(diào)動讀者的多感官綜合性閱讀體驗，產(chǎn)生互動體驗記憶[10]。例如，2019年故宮博物院教育部官方出版的《哇！故宮的二十四節(jié)氣》，如圖8，以故宮古建筑為故事場景，展現(xiàn)了故宮春夏秋冬四季、二十四節(jié)氣、七十二物侯的趣味情節(jié)。同時開發(fā)同名APP，設(shè)置AR掃描頁，移動端設(shè)備的攝像頭對準相應(yīng)的二維碼或卡片，屏幕上就會顯示圖像、視頻和三維動畫等視覺信息。在互動過程中，讀者成為書中一員體驗角色的心理情感，通過視聽感官達到時空對位與重構(gòu)，讓其深度沉浸在故事的場域之中。因此，在當代旅游繪本設(shè)計中，應(yīng)考慮到人、社會、自然、科技大一統(tǒng)的理念傳承，利用看、聽、用多方面感官參與的設(shè)計形式，從心理維度、行為維度及感官維度三個方向提高閱讀體驗，讓視聽語言和造型藝術(shù)并存，從而拓展讀者的體驗感和作品的時代特性[11]。

結(jié)語

“臥游”觀念所承載的美學思想為旅游繪本的藝術(shù)化增加了無限的可能。從藝術(shù)角度來看，在于肯定人的想象力與感受力。通過繪本視覺元素、版面結(jié)構(gòu)、裝幀設(shè)計、媒介展示等不斷的考究與琢磨，揭示“我”與他人之間的一種“設(shè)身處地”的知覺能力和交流行為，使其沉浸于閱讀空間，再現(xiàn)中華文化之神韻。同時，旅游繪本作為一種旅游文化書籍，融合了美學意義與文化意義，可以展示我國的文化符號和民俗風情，助力文化產(chǎn)業(yè)升級，為當代讀者帶來更豐富的藝術(shù)體驗與審美感動。

秦皇島市社會科學重點應(yīng)用性研究課題2020-042

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