王丹

【摘 要】本文是對(duì)日本音樂(lè)學(xué)者吉野德丸（Yosihiko? Tokumaru）在國(guó)際民族音樂(lè)學(xué)學(xué)會(huì)（SEM）50周年紀(jì)念大會(huì)一篇主旨發(fā)言的簡(jiǎn)要評(píng)述。文中，作者回顧和反思了自己對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究理念、方法學(xué)、田野倫理等基本問(wèn)題的學(xué)習(xí)、積累與踐行歷程，勾勒出日本學(xué)界民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科建立和發(fā)展的歷時(shí)變化特點(diǎn)，其中作者從探索日本傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史、規(guī)法、風(fēng)格等問(wèn)題的本土研究立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)有選擇地甄別借鑒西方民族音樂(lè)學(xué)理論方法為“我”所用的做法，值得中國(guó)學(xué)界反思和借鑒。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué);歷史發(fā)展;田野回饋;本土立場(chǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0042-02

一、文章內(nèi)容簡(jiǎn)述

（一）學(xué)科的本土化歷程

相比西方民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，該學(xué)科在日本學(xué)界的建立更早始于二戰(zhàn)前。在文章前言部分，吉野德丸首先回憶和感恩了對(duì)其個(gè)人學(xué)科意識(shí)產(chǎn)生影響頗深的一些早年經(jīng)歷。

受歐洲比較音樂(lè)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)前身）影響，二戰(zhàn)前的日本學(xué)界出現(xiàn)了三位里程碑式的比較音樂(lè)學(xué)家及其研究成果：致力于對(duì)日本傳統(tǒng)音樂(lè)調(diào)式音階抽提和系統(tǒng)研究的學(xué)者Uehara? Rokusiro，19世紀(jì)末發(fā)明純律風(fēng)琴，并以此為提出“音分制”的英國(guó)物理學(xué)家埃利斯，提供日本傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格重要信息的學(xué)者Tanaka Syohei，從生理學(xué)、歷史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)視角展開(kāi)日本傳統(tǒng)音樂(lè)研究的學(xué)者Tanabe Hisao。他們利用比較音樂(lè)學(xué)的方法對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行的探究，對(duì)后學(xué)予以不斷汲養(yǎng)的同時(shí)，也樹(shù)立起借鑒相關(guān)理論與方法探求本土音樂(lè)問(wèn)題的研究范式，為學(xué)科在日本的建立和發(fā)展積累了重要智力成果和方法學(xué)啟示。

盡管比較音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科名稱(chēng)在20世紀(jì)50年代被民族音樂(lè)學(xué)所取代，但這個(gè)來(lái)自北美的學(xué)科稱(chēng)謂并沒(méi)有在日本大學(xué)教育及研究體系中得到認(rèn)同，日本學(xué)界不僅仍然沿用比較音樂(lè)學(xué)這一稱(chēng)謂，且該領(lǐng)域的一批經(jīng)典文獻(xiàn)如薩克斯（Curt Sachs）的《樂(lè)器學(xué)》（1930、1959），霍恩博斯特爾（Erich von Hornbostel）的《關(guān)于比較音樂(lè)學(xué)的諸多問(wèn)題》（1905）等學(xué)者的著作一直是學(xué)科思維與方法訓(xùn)練的主要教材。作者指出，正是基于上述學(xué)習(xí)經(jīng)歷，作者建立了音樂(lè)學(xué)學(xué)科“對(duì)所有關(guān)于音樂(lè)的研究”的屬性認(rèn)知，而非當(dāng)時(shí)北美學(xué)派對(duì)該學(xué)科持有的“歷史音樂(lè)學(xué)”這一偏狹理解。

（二）個(gè)人研究實(shí)踐

吉野德丸的主要研究領(lǐng)域?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)研究、亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)比較研究，他對(duì)日本傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法及音調(diào)體系的分析法等內(nèi)容的學(xué)習(xí)都得益于前述三位日本比較音樂(lè)學(xué)家。同時(shí)，作者還向如三味線(xiàn)音樂(lè)的音調(diào)體系與旋律類(lèi)型的當(dāng)代實(shí)踐和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)比較，日本與其他亞洲國(guó)家音調(diào)體系的比較研究和田野考察等領(lǐng)域拓展。

20世紀(jì)70年代，作者接觸到北美民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者孔斯特（Jaap Kunst）、布萊金（John Blacking）、梅里亞姆（Alan Merriam）等學(xué)者的著述，受到學(xué)科研究思維和方法學(xué)啟發(fā)，在與本土傳統(tǒng)音樂(lè)研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話(huà)中形成了對(duì)學(xué)科研究方法和思維的理解。

梅里亞姆對(duì)音樂(lè)行為（生理的、語(yǔ)言的、社會(huì)的、學(xué)習(xí)的）的分類(lèi)加深了作者對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，作者由此提出將音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科整合為“行為音樂(lè)學(xué)”，使其作為與系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、歷史音樂(lè)學(xué)平行的，且可為兩者提供重要研究輔助的另一音樂(lè)學(xué)分支的想法。然而隨著研究經(jīng)驗(yàn)的積累，作者逐漸察覺(jué)到該理論存在的問(wèn)題——梅氏對(duì)音樂(lè)行為的分類(lèi)沒(méi)有考慮音樂(lè)家對(duì)其自身音樂(lè)行為局內(nèi)說(shuō)法。作者在對(duì)日本傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中不僅開(kāi)始重視直接跟隨音樂(lè)家學(xué)習(xí)演奏技藝，了解音樂(lè)形式的口傳傳統(tǒng)，還將音樂(lè)家對(duì)其行為的表述和解釋作為研究的重要依據(jù)。

（三）田野倫理問(wèn)題

師從本土音樂(lè)家進(jìn)行演奏技藝的學(xué)習(xí)和研究經(jīng)歷，讓作者直面田野考察中的倫理缺失現(xiàn)象。作者在文中批評(píng)道：有不少和他一樣曾受教于局內(nèi)演奏家三味線(xiàn)演奏技藝的學(xué)者，有能力錄制和發(fā)行唱片，但卻很少將這些學(xué)習(xí)成果回饋給自己的老師。作者為此曾數(shù)次在學(xué)術(shù)會(huì)議上倡導(dǎo)“學(xué)界應(yīng)使用田野考察地區(qū)的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言來(lái)撰寫(xiě)文章概要”以向給予他們研究巨大幫助的當(dāng)?shù)厝吮硎咀鹬睾透兄x，他在20世紀(jì)90年代參與越南傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)的保護(hù)工作中，更是對(duì)其“田野回饋”理念的一次典范式踐行。

1994年作者與其同事受邀參加一個(gè)越南傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)的保護(hù)項(xiàng)目。當(dāng)項(xiàng)目研究小組調(diào)查發(fā)現(xiàn)越南傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)在20世紀(jì)后半葉遭到了嚴(yán)重的沖擊，而幾近消亡，但唯一慶幸的是少數(shù)年歲已高的宮廷音樂(lè)家仍健在，作者與合作者共同在越南順化（Hue）大學(xué)開(kāi)啟了一項(xiàng)教習(xí)越南宮廷音樂(lè)的課程，并積極為項(xiàng)目籌措項(xiàng)目資金支持。直至2000年，已有11位學(xué)生從該課程計(jì)劃中順利畢業(yè)，該項(xiàng)目后續(xù)由越南教育部負(fù)責(zé)繼續(xù)執(zhí)行。項(xiàng)目之外，他們還實(shí)行了一系列旨在保護(hù)越南傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)的舉措，如為音樂(lè)家提供教授演奏技藝場(chǎng)所，啟動(dòng)“越南口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與少數(shù)民族影像保護(hù)的培訓(xùn)計(jì)劃”以宣傳推廣越南傳統(tǒng)音樂(lè)，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)以吸引年輕學(xué)者進(jìn)入古村落進(jìn)行考察研究等，該項(xiàng)目使吉野德丸更為深刻體會(huì)到民族音樂(lè)學(xué)家在傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)和傳承中的角色意義和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、文章簡(jiǎn)評(píng)

（一）學(xué)科本土化

20世紀(jì)70年代末，上海音樂(lè)學(xué)院廖乃雄、羅傳開(kāi)等人率先通過(guò)對(duì)日本民族音樂(lè)學(xué)著作的翻譯引進(jìn)，間接將西方“民族音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科及其相關(guān)理論和方法向國(guó)內(nèi)音樂(lè)界介紹，后又有一批有關(guān)該學(xué)科理論和方法的西方經(jīng)典論著、音樂(lè)民族志著作被陸續(xù)翻譯出版。自此，在以對(duì)譜、器、調(diào)、律的歷史考據(jù)和對(duì)音樂(lè)旋律的形態(tài)分析為兩大主流的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究局面，被民族音樂(lè)學(xué)的異軍突起而打破。