摘要：對偶是漢語傳統(tǒng)的修辭格，從古至今一直被人們廣為運用， 但它的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的演變過程。對其歷史發(fā)展進行梳理，有利于我們對對偶修辭格認識和更好地應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：對偶；歷史發(fā)展；認識

中圖分類號：H355 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0048-01

一、對偶的定義

陳望道在《修辭學發(fā)凡》中對對偶作了這樣的定義：“說話中凡是用字數(shù)相等、句法相似的兩句，成雙作對排列成功的，都叫做對偶辭”。吳禮權(quán)在《修辭心理學》里說“對偶是語言活動中表達者有意以字數(shù)相等、句法相同或相似的兩個語言單位成雙作對的排列在一起，通過齊整和諧的視聽覺美感形式實現(xiàn)表情達意的最佳效果的修辭文本模式”。

二、對偶修辭格的歷史發(fā)展

早在先秦時候就有對偶修辭的產(chǎn)生。其后歷經(jīng)各代都被作為一種重要的修辭格使用，以下結(jié)合各個歷史時代重要著作中的著名論述加以概述其歷史發(fā)展情況。

（一）在《墨子·小取》篇中有關(guān)“侔”的論述：“侔也者，比辭而俱行也”。墨子的這一論述是對比、對偶手法的源頭。

（二）魏晉南北朝時，劉勰的《文心雕龍》中有對“麗辭”的專門論述。劉勰所謂的“麗辭”就是現(xiàn)代修辭中的對偶。

（三）隋唐時代，尤其是唐代。在詩論修辭方面，對偶辭格盛行，唐代論及對偶的著述較多，試析較深細。記載最為全面的是日僧遍照金剛的《文鏡秘府論》。該書《東卷》論對類共有29種對偶，多為唐人之說。隋唐時代上官儀《詩苑類格》、李嶠《評詩格》等書中亦有論及對偶處。

（四）宋金元時代詩話論述對偶不及唐代詳細，但能突出運用對偶的手法的準則，這是在唐代基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展。論述中主要強調(diào)兩項準則：

1.主張自然貼切，反對為對偶而對偶?！盾嫦~隱叢話》后集引《復(fù)齋漫錄》說：文之所以貴對偶者，謂出于自然，非假于牽強也，《潘子真詩話》記禹玉元豐間以錢二萬，酒十壺餉呂夢得。夢得作啟謝之，有“白水真人，青州從事”。禹玉嘆賞，為其切題。后毛達可有：《謝人惠酒啟》云：食窮三載，曾無白水之真人；出餞百壺，安得青州之從事，“此用夢得語，尤為無功，弗惟出于剽竊，亦是白水真人為虛設(shè)也，至若東坡得章質(zhì)夫書，遺酒六瓶，書至而酒亡，因作詩寄之云：“豈意青州六從事，化為烏有一先生”。二句渾然，絕無斧鑿痕，更覺真切。

這里批評毛達可感謝別人贈酒，為了對偶，而虛設(shè)了“白水真人”，以與“青州從事”相對。（白水真人代錢，青州從事代酒）不及呂夢得自然貼切的運用了“白水真人”與“青州從事”相對，更不及東坡作謝人遺酒詩時那樣對偶自然、無雕琢之跡?？梢姡稄?fù)齋漫錄》強調(diào)的自然貼切著重在符合內(nèi)容的實際，反對為對偶而虛設(shè)內(nèi)容、脫離實際。

2.主張隨意遣詞，不必拘于繩墨。律詩中的對偶要求比較嚴格。但是有時對偶形式與內(nèi)容會有矛盾，如果拘泥于對偶形式的繩墨，便不能很好地表達內(nèi)容，范季隨與韓駒二人以杜甫詩為例，說明對偶應(yīng)該服從表達內(nèi)容的需要。

除上述運用對偶的準則意外，詩話還論述了對偶的不同方式，主要有的對、扇對、奇對、借對、當句對、一聲對、俚語對等，大約相當于唐代的名對、隔句對、奇對、假對、當句對、疊韻對等。俚語對即俚俗語相對，唐代未見論述。

（五）明清時期關(guān)于對偶修辭的發(fā)展主要體現(xiàn)在王驥德《曲律》關(guān)于《論修辭》的論述。這里主要講了對偶的種類和用法，

王氏把對偶分為六類。從句式上分，有兩句對、三句對（如“蝶戀花、鳳棲梧、鸞停竹”）、四句對。其實三句對已近排比，四句對更就是排比了。從聲韻上分，有兩韻對（曲詞上下聯(lián)末字協(xié)韻）、隔調(diào)對。另外還有疊對。

關(guān)于對偶的運用，王氏仍然強調(diào)要用的自然：“得對方見整齊，方見富麗?！逼渲惺紫纫暗脤Α?，還指出：當對不對，謂之草率；不當對而對，謂之嬌弱。對句須要字字的確、斤兩相稱方好。上句工，寧下句工；一句好；一句不好，謂之“偏枯”，須棄了另尋。

至于濫用對偶，更是王氏所反對的。他在《論賓白》中，就批評了《浣紗記》“純是四六，寧不厭人”。

另外，明清之際，小說興盛對偶在小說中也得到了發(fā)展， 具有一些特色。在章回小說中，每一回的回目都是對偶的句子。

（六）到了現(xiàn)代，對偶繼續(xù)得到了發(fā)展， 在各種體裁的文章中都得到了較為恰當?shù)倪\用。如： 敵人害怕您靜若懸劍，人民信賴您穩(wěn)如磐石。

三、通過以上的探索， 我們可以得出這樣的一些看法。

（一）對偶是漢語中生命力強的一種修辭格，這可以從以下三個方面體現(xiàn)出來。首先，對偶使用的時間長。早在先秦時代，對偶就產(chǎn)生并被人們運用了。從此以后， 歷代一直被人們運用。可以預(yù)言，今后，對偶仍將是人們常用的修辭格之一。其次，對偶使用的范圍廣。歷史上和現(xiàn)實中各種各樣的文章，各個時期興盛的文學形式，無論是有韻的無韻的，無論是敘事的還是抒情的，無論是典雅的，還是通浴的，都運用了對偶這一修辭格。再次，使用對偶的人員多。從古到今，無論是大作家，還是一般作者，無論是驕文家，還是散文家，無論是上層人物，還是布衣百姓，各種各樣的人都運用了對偶這一修辭格，對偶成了人們愛用的修辭方式。

（二）從寬嚴之變中也可以得到證明。對偶有寬嚴之分，經(jīng)歷了寬嚴之變。先秦兩漢的對偶，都是寬對。到了南朝，沈約等人開始講究對偶的聲律。到了唐朝，律詩的對偶走向工巧，出現(xiàn)了嚴對，亦稱工對。嚴對給對偶提出了嚴格的要求，不但要求相對部分大的詞類相同，而且要求下位的細小分類也相同，如名詞還分天文、時令、地理、宮室、服飾、植物、動物等小類。嚴對固然工整，但要求過于苛細，常常有人追求嚴對而影響了內(nèi)容的表達，這也可以說是對偶走向片面極端的一種表現(xiàn)。因此，到了宋詞、元曲中的對偶，就掙脫了律詩嚴對的這些限制，又走向了寬對的道路。其實，即使是律詩中的對偶，也常常有人不受嚴對的限制，試看名家律詩中的對偶，有不少都是寬對，倒反而不覺得板滯，具有靈活流動的藝術(shù)效果。到了現(xiàn)代， 詩文中所出現(xiàn)的對偶絕大部分都是寬對。這說明今天人們注意了對偶運用的辯證法，不去片面追求形式。

參考文獻：

[1]墨翟.墨子·小取[M].北京：中華書局，2011.

[2]劉勰. 文心雕龍[M]. 上海：上海古籍，2012.

[3]王力. 詩詞格律[M]. 北京：中華書局，1977.

[4]易蒲、李金苓. 漢語修辭學史綱[M]. 吉林：吉林教育出版黑色，1989.

[5]陳望道. 修辭學發(fā)凡[M]. 上海：上海教育出版社，2006.

作者簡介：田寧（1988—），女，碩士，山東師范大學，研究方向：漢語言文字學。