徐悅吉

摘要：田野考察又被稱作“實(shí)地調(diào)查”、“田野作業(yè)”，是各界研究者驗(yàn)證某理論、明確該項(xiàng)工作意義與價(jià)值常用的方法，是民族音樂(lè)學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，彌補(bǔ)科學(xué)性研究的不足，糾正前人研究的錯(cuò)誤，提出新觀點(diǎn)的有效途徑。在田野考察中，有許多需要思考的問(wèn)題，必須對(duì)此進(jìn)行縝密的解決才能得到最有價(jià)值的資料。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;民族音樂(lè)學(xué);音樂(lè)分析

民族音樂(lè)學(xué)是對(duì)當(dāng)今活著的人群的音樂(lè)進(jìn)行的研究，在進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究時(shí)，豐富的專(zhuān)業(yè)理論積累與大量的田野支持是至關(guān)重要的。田野考察是第一手資料的調(diào)查過(guò)程，2007年7月出版的由張伯瑜編譯的《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》給了我一個(gè)全新的視角，其中的四篇文章——《民族音樂(lè)學(xué)的歷史與民族音樂(lè)學(xué)家的工作》、《田野工作》、《民族音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)分析》、《民族音樂(lè)學(xué)的局內(nèi)人與局外人問(wèn)題》使筆者對(duì)田野調(diào)查有了新的認(rèn)識(shí)。

一、田野考察的前期工作

（一）案頭準(zhǔn)備

在田野考察前，應(yīng)對(duì)被研究者或文化事項(xiàng)所在的的區(qū)域進(jìn)行充分的信息收集，包括此區(qū)域的地理狀況、交通狀況、經(jīng)濟(jì)條件、人口數(shù)量、文化特色等等。在進(jìn)行田野考察前，需閱讀大量地方志、民族志、該地區(qū)人群生活照片，以便于為調(diào)查的項(xiàng)目尋找更好的切入點(diǎn)，在采訪時(shí)避免觸及此地區(qū)群眾或被采訪者的禁忌。掌握大量此類(lèi)信息能夠在實(shí)地考察中占據(jù)主動(dòng)位置，利于采集到更有價(jià)值的資料。此外，在田野考察前，需在知網(wǎng)中閱讀大量相關(guān)文獻(xiàn)，看看哪一些是前人做過(guò)的工作，是否準(zhǔn)確，若這一成果是準(zhǔn)確無(wú)誤的，那我們則要避免重復(fù)勞動(dòng)。

（二）設(shè)備準(zhǔn)備

在進(jìn)行田野考察時(shí)，通常將地圖隨身帶在包中。其次，照相機(jī)、錄像機(jī)及其充電器、電池都要攜帶，為了備份，也可以將錄音筆一同使用。紙和筆試考察必不可少的，若是考察中涉及到樂(lè)器，還應(yīng)攜帶卷尺，若是在語(yǔ)言溝通上有障礙，則需聯(lián)系一位翻譯人員。

（三）明確分工及合理安排行程

在田野考察前，需要聯(lián)系當(dāng)?shù)卣畬で笾С?，這樣可以避免許多不必要的問(wèn)題。田野調(diào)查可以分為個(gè)人行為與小組行為，個(gè)人進(jìn)行田野工作時(shí)較容易與被研究者“打成一片”，但采訪者可能會(huì)由于各種突發(fā)的情況忘記提問(wèn)的問(wèn)題，看問(wèn)題不全面也是個(gè)人田野調(diào)查的弊處之一。小組田野調(diào)查在對(duì)音樂(lè)事象的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)特征的多方向觀察上有著明顯的優(yōu)勢(shì)，但若小組內(nèi)部出現(xiàn)意見(jiàn)分歧并得不到解決就會(huì)使研究走向瓶頸。因此，在田野調(diào)查前，小組參與者應(yīng)有一些理論假設(shè)， 并做好溝通工作。

二、實(shí)地考察階段

“民間藝人從未以研究者提問(wèn)題的角度來(lái)思考和討論過(guò)自己的音樂(lè)，甚至在研究者的思維方式下很難思考，或根本不能討論自己的音樂(lè)?！雹僭斐蛇@種情況的是原因是研究者以局外人的身份對(duì)被研究者提出了不能被理解的問(wèn)題。

局內(nèi)人、局外人是指研究者的文化身份與立場(chǎng)。研究者與被研究者處于同一文化圈，研究者即為局內(nèi)人，研究者與被研究者不在同一文化圈則為局外人，這種身份的確立是建立在一個(gè)人最初所處的社會(huì)環(huán)境和文化經(jīng)歷基礎(chǔ)上。局內(nèi)人與被研究者生活在同一文化圈，對(duì)此區(qū)域的地理情況、人文情況都較為了解，易于深入了解這種音樂(lè)現(xiàn)象，易與被研究者產(chǎn)生共鳴，從而得到更有價(jià)值的一手資料，深入挖掘此音樂(lè)事象的本質(zhì)但局內(nèi)人的研究易帶有主觀色彩，使研究成果不夠客觀。而局外人“自外觀內(nèi)”的 研究方式比較客觀、科學(xué)，輻射范圍較大，但只能參照自身已經(jīng)擁有的知識(shí)來(lái)理解被研究的音樂(lè)，并且難以深入。（參照?qǐng)D1）

圖1

無(wú)論是局內(nèi)人還是局外人，想要深入理解被研究對(duì)象，就要嘗試運(yùn)用“雙視角”的觀察方法。

在研究一項(xiàng)音樂(lè)事象時(shí)，通常采用對(duì)音樂(lè)家或民間藝人進(jìn)行訪談?wù){(diào)查的方式。在采訪中，有幾點(diǎn)是需要我們重視的：

（一）在進(jìn)行采訪前，研究者需要制定一份調(diào)查提綱，選擇比較合適的問(wèn)題，采用被研究者常用的語(yǔ)言，由被采訪者的受文化程度決定問(wèn)題的深度與廣度，若被采訪者受文化程度不高，則需要研究者有啟發(fā)性的引導(dǎo)提問(wèn)，將專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)說(shuō)“白”一些。

（二）在采訪中，調(diào)查對(duì)象若自發(fā)的闡述觀點(diǎn)，調(diào)查者盡量不要打斷，有時(shí)能給自己提供新的問(wèn)題切入點(diǎn)。

（三）在采訪中，研究者不宜做出任何評(píng)價(jià)，不當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)或是肢體語(yǔ)言（眼神、手勢(shì)等）都會(huì)影響信息的采集。

（四）在采訪過(guò)程中，為了搜集有價(jià)值的資料，民族音樂(lè)學(xué)要求田野工作者運(yùn)用“文化相對(duì)主義”的觀點(diǎn)，反對(duì)研究者持“民族中心主義音樂(lè)價(jià)值觀”，研究者需要在尊重被采訪者音樂(lè)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行采訪。

（五）在后期的錄音整理、歸納記譜時(shí)，要尊重原唱，忠實(shí)記譜，不可根據(jù)自己的意識(shí)亂改，如將微分音改成半音、散板記成四四拍等等。

（六）在資料收集時(shí)，不要只收集音樂(lè)材料，也要問(wèn)及每首作品的起源、演唱技巧、文化功能、傳播方式等信息。

三、整理分析階段

（一）記譜階段

田野考察后期，需要對(duì)采集到的資料與采訪所得內(nèi)容進(jìn)行整合，若在采訪中，被研究者有演唱或演奏行為，同時(shí)，許多民間音樂(lè)家承襲了口傳心授的傳承方式，就要求研究者在事后對(duì)此有譜面整理，但“西方音樂(lè)通常所采用的記譜法不合民族音樂(lè)學(xué)的需求?！雹?/p>

為了從不帶偏見(jiàn)的角度研究這一音樂(lè)事象，我們應(yīng)該盡量將客觀的完整的譜子記錄下來(lái)。民族音樂(lè)學(xué)家的首要任務(wù)，是找出“民歌手與記錄下的音樂(lè)中發(fā)生的偏差”，這涉及到要找到一種與所聽(tīng)所見(jiàn)對(duì)象安全匹配的完美的符號(hào)系統(tǒng)，在精確記錄非西方音樂(lè)的這一目的的趨使之下，在記譜這一問(wèn)題上發(fā)生了兩種趨向：（1）骨干音的記譜法，及從語(yǔ)音學(xué)發(fā)展出的音調(diào)記譜法，其注重的，是音調(diào)的規(guī)范性;（2）希圖詳盡的記錄所有聽(tīng)到的東西的記譜法并對(duì)其進(jìn)行必要的解釋?zhuān)仙揭欢ǖ睦碚搶哟巍?/p>

除去對(duì)旋律的記錄，研究者也要將作品歌詞、產(chǎn)生這首作品的環(huán)境都記錄下來(lái)，便于日后對(duì)歌詞結(jié)構(gòu)，作品藝術(shù)特征的分析。

（二）音樂(lè)分析階段

《新格羅夫》中有一句話：“分析技術(shù)能夠用在任何傳統(tǒng)的聽(tīng)覺(jué)材料上?！币魳?lè)的分析技術(shù)反映出了音樂(lè)制造者的個(gè)人需求，作為揭示音樂(lè)材料與整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種具體實(shí)施手段，音樂(lè)分析是音樂(lè)理論研究的重要組成部分。

音樂(lè)的結(jié)構(gòu)分析可以分為兩個(gè)層面，即被社會(huì)因素影響的直觀的第一層面與主觀的第二層面。在第一層面，音樂(lè)分析關(guān)心的是與本身實(shí)際密切相關(guān)的幾種存在方式：樂(lè)譜文本、樂(lè)譜文本所代表的音響、作曲家的內(nèi)心構(gòu)想、表演家所實(shí)現(xiàn)的音響以及聽(tīng)者所體驗(yàn)到的音響。但音樂(lè)學(xué)家們對(duì)樂(lè)譜本身的認(rèn)識(shí)及著重點(diǎn)都有很大差異，由于他們的音樂(lè)觀不同，他們對(duì)樂(lè)譜的分析著眼點(diǎn)也隨之不同，因而產(chǎn)生了各家自己的音樂(lè)分析理論及方法。第二層面的分析是意識(shí)形態(tài)的一部分，許多音樂(lè)學(xué)家用美學(xué)的角度來(lái)分析音樂(lè)，這種音樂(lè)現(xiàn)象能夠滿足人的哪些需要，它有什么功能屬性。音樂(lè)家們?cè)谘芯恳魳?lè)事象時(shí)需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性來(lái)進(jìn)行審美分析行為，對(duì)不同時(shí)期、不同流派、不同區(qū)域、不同民族音樂(lè)的分析能夠體現(xiàn)出研究者的審美需求與價(jià)值目標(biāo)。

隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，音樂(lè)的價(jià)值在不斷提高，田野考察作為民族音樂(lè)學(xué)最有效的研究方式，這要求研究者將學(xué)術(shù)理論與采訪、采集工作相融合，研究者若能使田野工作充分發(fā)揮社會(huì)作用，將會(huì)加快民族音樂(lè)學(xué)前進(jìn)的步伐。

注釋?zhuān)?/p>

①“民間藝人從未……不能討論自己的音樂(lè)?！闭浴段鞣矫褡逡魳?lè)學(xué)的理論與方法》21頁(yè)

②“西方音樂(lè)通?！魳?lè)學(xué)的需求?！闭浴段鞣矫褡逡魳?lè)學(xué)的理論與方法》一書(shū)第23頁(yè)

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