【摘 要】本文從“東北大鼓存在的民俗文化背景”、“東北大鼓藝術(shù)中的民俗元素”和“東北大鼓與民俗生活”三個(gè)方面進(jìn)行分析，認(rèn)為地方民俗是東北大鼓存在的活態(tài)語(yǔ)境以及必然的風(fēng)格載體，從而提出熟知地方民俗文化是開(kāi)始地方曲種研究工作的必要前提。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué)；民俗；東北大鼓

中圖分類(lèi)號(hào)：J609.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0064-01

東北大鼓，流行于我國(guó)東北的遼寧、吉林、黑龍江等地，為板腔體結(jié)構(gòu)，表演形式為一人擊鼓板自彈自唱，形式活潑。對(duì)于東北大鼓的起源，學(xué)界有兩種說(shuō)法，一種是“本土說(shuō)”，認(rèn)為東北大鼓產(chǎn)生于東北農(nóng)村，由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民將歷史故事、民間傳說(shuō)等說(shuō)唱給人聽(tīng)演變而來(lái)；另一種是“外來(lái)說(shuō)”，認(rèn)為東北大鼓源于“子弟書(shū)”等更早的說(shuō)唱藝術(shù)形式。然而無(wú)論哪種說(shuō)法，都不可否認(rèn)其中所包含的豐富的民俗文化內(nèi)涵。

一、東北大鼓存在的民俗文化背景

（一）以“闖關(guān)東”為代表的移民文化特征。西晉時(shí)期起，中原地區(qū)由于連年戰(zhàn)亂，漢族人口相繼逃亡遼東避難，與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣耠s居而形成的“闖關(guān)東”文化一直存在至今。東北的黑土地接納了“闖關(guān)東”的移民，“闖關(guān)東”的移民也帶來(lái)了不同于東北的風(fēng)俗，其后代，與本地民族共同創(chuàng)造了東北地區(qū)以山東等地移民風(fēng)情為基礎(chǔ)的關(guān)內(nèi)外相融合的東北鄉(xiāng)土文化。

（二）北方多民族文化聚合。由于歷史上一些少數(shù)民族政權(quán)的建立，各具特色的少數(shù)民族文化在東北這片黑土地上應(yīng)運(yùn)而生，使得東北地區(qū)特有的少數(shù)民族文化在長(zhǎng)期的歷史變遷中同當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相融合而形成一種東北地區(qū)特有的多民族文化聚合的基本格局。

（三）獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化人文性格。東北人粗獷、大氣、仗義、直爽的性格是東北鄉(xiāng)土文化包容性和整合性的綜合體現(xiàn)。作為東北大鼓藝術(shù)活動(dòng)的主體——人，這種獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化人文性格在整個(gè)東北大鼓實(shí)踐活動(dòng)參與過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。

二、東北大鼓藝術(shù)中的民俗元素

（一）內(nèi)容主題。東北大鼓的鼓詞本身，蘊(yùn)含有豐富的民間文學(xué)的影子：草段、神怪書(shū)中對(duì)于民間傳說(shuō)的選材應(yīng)用，三國(guó)段及“袍帶書(shū)”的選材多源于歷史傳說(shuō)，短打書(shū)與世情書(shū)的內(nèi)容主題則來(lái)源于民間故事……其說(shuō)書(shū)過(guò)程中，對(duì)于世俗諺語(yǔ)、民間歌謠等的運(yùn)用，更是多不勝數(shù)。

（二）表演場(chǎng)合。廟會(huì)作為民間宗教性節(jié)日，往往與民俗傳統(tǒng)文化、宗教信仰或某種祭祀習(xí)俗相關(guān)。東北廟會(huì)種類(lèi)繁多，每逢節(jié)慶祭祀，人流密集，為東北大鼓的推廣發(fā)展提供了便利。

茶文化是東北地區(qū)飲食民俗的一部分?！皞螡M洲國(guó)”時(shí)期，東北茶商親赴杭州采辦龍井貢茶，將江浙的茶文化帶回東北，促進(jìn)了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為東北大鼓藝人進(jìn)茶樓“占館子”提供了可能。此外，說(shuō)書(shū)藝人有時(shí)也會(huì)“闖宅門(mén)子”、“唱堂會(huì)”，進(jìn)入大戶(hù)人家的府邸進(jìn)行表演。由服務(wù)對(duì)象可以看出，東北大鼓的表演群體為下層民眾。這與鐘敬文先生所提出的，每個(gè)民族文化都有上、中、下三層文化，民俗文化位于中、下層文化之中的觀點(diǎn)不謀而合。

由上述可見(jiàn)，在東北大鼓演出場(chǎng)地的變遷中，無(wú)處不體現(xiàn)著民俗文化的影子。

（三）傳承方式。東北大鼓多采用口傳心授、言傳身教的方式進(jìn)行傳承。傳統(tǒng)的傳承法式如“師徒式”傳承分為三種：拜師傳承、帶藝投師和自學(xué)式。而除了“師徒式”的傳承方式外，還有家族式傳承，這種傳承方式是指藝人跟從祖輩或家族中的某一親屬學(xué)藝，不需另拜師門(mén)，也就是俗話說(shuō)的“子承父業(yè)”。在東北民俗文化心理中，家庭、家族同國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上具有一定的共同性，家國(guó)的一體化在人們的政治意識(shí)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著主要地位，這種強(qiáng)烈的群體觀使傳統(tǒng)民間曲藝的傳承形成一種家族化、師門(mén)化的模式，并具有強(qiáng)烈的排他性。

三、東北大鼓與民俗生活

東北大鼓作為民俗文化的重要組成部分，同樣被廣泛運(yùn)用于婚喪嫁娶、百日祝壽、節(jié)慶娛樂(lè)等東北日常民俗活動(dòng)之中。漢族每逢喬遷、祝壽、婚慶、節(jié)日等民間喜事，人們都會(huì)請(qǐng)一些說(shuō)書(shū)藝人到家里去唱大鼓書(shū)，這種大鼓俗稱(chēng)“樂(lè)書(shū)”，這種演出規(guī)模通常較小，活動(dòng)零散，以演唱中長(zhǎng)篇書(shū)目為主。此外還有一種同民間祭祀活動(dòng)相結(jié)合的演出形式被稱(chēng)為“愿書(shū)”，即正月時(shí)演唱的“許愿書(shū)”，這種大鼓形式的演出時(shí)間往往較長(zhǎng)，具體場(chǎng)次通常根據(jù)聽(tīng)眾需求而定。

四、結(jié)語(yǔ)

任何地區(qū)的民俗文化都是該地區(qū)曲種存在的活態(tài)語(yǔ)境，是曲藝藝術(shù)的風(fēng)格載體。沒(méi)有民俗文化元素的攝入和提取，地方曲藝將失去其存在的必要根基，因此熟知一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗文化，是對(duì)該地區(qū)曲藝工作研究展開(kāi)的必要前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]王肯，隋書(shū)今.東北俗文化史[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1992.07.

[2]朱立春，陶蛾.中國(guó)民俗知識(shí)吉林民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2008.09.

[3]耿瑛.東北大鼓漫談[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2008

[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

李天一，女，漢族，黑龍江省樺南縣人，東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在讀碩士，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)理論研究。