摘要：消費(fèi)時(shí)代及其文化傳播媒介深刻改變了現(xiàn)代人的生活、認(rèn)知與感知方式，電子媒介及其負(fù)載的聲像符號(hào)將人類帶入一個(gè)審美幻象的虛擬境界。作為信息消費(fèi)主要群體的大學(xué)生，其獲取、接受、處理、傳播信息顯得便捷而自由。同時(shí)他們對(duì)信息感知的碎片化和感官化趨向隱藏著將其引向?qū)徝喇惢奈ｋU(xiǎn)境地。文章從媒介與人的關(guān)系維度視角闡釋消費(fèi)時(shí)代的審美主體、審美對(duì)象、審美載體，進(jìn)一步分析高校美育面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)采取的策略。認(rèn)為高校審美教育應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)象世界達(dá)于至善至美的精神世界。

關(guān)鍵詞：審美幻象;消費(fèi)社會(huì);世界圖像化;高校美育

人類社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)代，即物質(zhì)生活上進(jìn)入鮑德里亞所說(shuō)的消費(fèi)社會(huì)，文化精神上進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)。在這個(gè)全新的社會(huì)里，新興的電子媒介及世界的圖像化深刻影響著人們的認(rèn)知、感知與審美，也影響著高校審美教育。

一、消費(fèi)時(shí)代的美育呼喚

消費(fèi)時(shí)代，大學(xué)生借助智能電子產(chǎn)品消費(fèi)各種信息，同時(shí)也被信息浪潮沖擊。與此同時(shí)，商業(yè)資本更會(huì)將娛樂(lè)、審美捆上消費(fèi)的戰(zhàn)車碾壓消費(fèi)者的價(jià)值觀。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而盛行的手機(jī)直播對(duì)大學(xué)生的影響更大。其生產(chǎn)同質(zhì)化固化了青年創(chuàng)新價(jià)值理念，其內(nèi)容“三俗化”降低了青年審美能力，其衍生的亞文化場(chǎng)域削弱了青年對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。在這樣的背景下，當(dāng)下審美教育的目標(biāo)就是要以消費(fèi)感性?shī)蕵?lè)沖擊下主體完滿人格的養(yǎng)成為旨?xì)w。

“仿像”過(guò)剩、多元狂歡、審美泛化已成為消費(fèi)時(shí)代的文化景觀。如何培育青少年的審美觀已成為教育界難以繞開的問(wèn)題，傳統(tǒng)那種專家主導(dǎo)型的知識(shí)獲取方式被大眾共享型的模式所取代。為此，僅僅依靠灌輸美學(xué)理論、藝術(shù)理論的審美教育方式已不合時(shí)宜。應(yīng)代之以新的手段和媒介培養(yǎng)學(xué)生的審美情感、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力，應(yīng)在知識(shí)學(xué)習(xí)中注入美的基因，也就是在青年學(xué)生心里種下“美的種子”。大學(xué)美育要通過(guò)審美實(shí)踐與審美鑒賞培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、審美情感，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)象世界達(dá)于至善至美的精神世界。大學(xué)美育者要做的就是“預(yù)由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不得不用美感之教育。”

強(qiáng)大的數(shù)據(jù)浪潮正改變著大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)方式，信息圖像化趨勢(shì)也改變著他們的感知與認(rèn)知方式。面對(duì)新技術(shù)、新媒介對(duì)學(xué)生的沖擊，高校美育要處理好傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代生活、未來(lái)發(fā)展之間的傳承、改進(jìn)與創(chuàng)新關(guān)系，也就是要“推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”，要“大力加強(qiáng)和改進(jìn)審美教育，加強(qiáng)美育教師隊(duì)伍、深化美育教學(xué)改革、推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新、增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的能力水平，全面加強(qiáng)組織保障，切實(shí)改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神， 以美育人、以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！币⒅卦趯W(xué)生心中播下善的種子、美的種子和真的種子，要將引導(dǎo)學(xué)生追求真善美的理念滲透到審美理論學(xué)習(xí)、藝術(shù)作品鑒賞、審美活動(dòng)開展的全過(guò)程。要做到這一點(diǎn)，還應(yīng)從新興媒介對(duì)藝術(shù)文本、審美實(shí)踐、審美鑒賞的影響的角度進(jìn)行分析。

二、新興媒體促成的超文本及審美范式的不可生成性

就審美而言，消費(fèi)時(shí)代新媒介和商業(yè)資本共同推動(dòng)的過(guò)剩圖像導(dǎo)致了審美價(jià)值危機(jī)，審美范式受新媒介超文本影響而變得飄忽不定。傳統(tǒng)媒介時(shí)代，人們通過(guò)“公共文本”接受、鑒賞藝術(shù)，藝術(shù)家的創(chuàng)作、接受者的“欣賞”都建立在穩(wěn)定的公共文本基礎(chǔ)上。無(wú)論是藝術(shù)家還是欣賞者，“由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范式”的審美理想，都通過(guò)“實(shí)體”的文本形式來(lái)表征。但在消費(fèi)時(shí)代，科技的發(fā)展促使工業(yè)時(shí)代的“機(jī)械媒介”的公共性向后工業(yè)時(shí)代的“電子媒介”的個(gè)體性轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)那種“公共文本”的生存空間已經(jīng)被爆裂的“超文本”擠壓。

就閱讀鑒賞而言，越來(lái)越多的大學(xué)生閱讀表現(xiàn)為數(shù)據(jù)信息洪流中的“超文本”鏈接及其思維的跳躍，同時(shí)也表現(xiàn)為主要觸及“超級(jí)視像”并借助視覺(jué)的“看”及其形成的感性化和思維碎片化。這里的“超文本”也就是納爾遜所說(shuō)的非連續(xù)性的著述，即分叉的、允許讀者作出選擇、最好在交互屏幕上閱讀的文本。這種文本擺脫了傳統(tǒng)文本線性的、單一的、連續(xù)的閱讀模式，代之以發(fā)散的、多途徑的、非連續(xù)的閱讀模式。此外，電子媒介的迅速發(fā)展也使羅蘭·巴特所設(shè)想的“可寫文本”變成現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“創(chuàng)作—傳播—交流—?jiǎng)?chuàng)作—傳播—交流……”的循環(huán)中體現(xiàn)最為明顯。

就文本意義生成而言，“超文本”的互文性特征更為鮮明。用克里斯蒂娃的互文性理論來(lái)說(shuō)就是，“任何作品的文本都像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”?！耙磺袝r(shí)空中異時(shí)異處的本文相互之間都有聯(lián)系，他們彼此組成一個(gè)語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)新的本文語(yǔ)言進(jìn)行再分配的場(chǎng)所，它是用過(guò)去語(yǔ)言所完成的‘新織體?！边@個(gè)新的織體不僅鏈接著無(wú)數(shù)的文本，也充滿了文字、表情、圖像等狂歡網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)。此時(shí)的文本不再是封閉的語(yǔ)言系統(tǒng)，而是一張沒(méi)有明確邊界的信息織體，即任何一個(gè)文本都是文本的對(duì)話、主體的對(duì)話以及文化的對(duì)話。作為藝術(shù)的文本往往以文化商品的姿態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)文化消費(fèi)者消費(fèi)這種裹挾著消費(fèi)象征符號(hào)的藝術(shù)時(shí)，傳統(tǒng)那種公共固定文本所承載的審美價(jià)值，已被“信息織體”分裂為無(wú)數(shù)的源點(diǎn)，欣賞者的完滿感知已被跳動(dòng)的圖像和信息浪潮沖擊為碎片。此時(shí)作為文化消費(fèi)的主體所獲得的不是一種自由、愉悅和超然體驗(yàn)，而是一種審美幻象。

三、消費(fèi)象征符號(hào)及其審美幻象

消費(fèi)社會(huì)的藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，同時(shí)生活中伴隨著令人眼花繚亂的影像、視頻和網(wǎng)絡(luò)游戲。消費(fèi)中的“象征交換”、傳統(tǒng)“價(jià)值死亡”及其“日常生活審美化”的表象和“娛樂(lè)至死”的狂歡實(shí)際上消解了審美的情感愉悅和超越性。從藝術(shù)、審美與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)、審美與日常生活界限的消彌雖能促進(jìn)藝術(shù)回歸生活，但藝術(shù)和審美的任務(wù)不僅僅是回歸現(xiàn)實(shí)生活，而更應(yīng)該改變現(xiàn)實(shí)生活。但消費(fèi)社會(huì)被資本所控制的大眾藝術(shù)的目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在趣味上是迎合現(xiàn)實(shí)而不是改變現(xiàn)實(shí)，這與藝術(shù)和審美改變現(xiàn)實(shí)的超越性價(jià)值是相悖的。即便是批判藝術(shù)脫離于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義美學(xué)也對(duì)此提出了批評(píng)：藝術(shù)“變成了‘文明的美麗會(huì)客室，用一個(gè)華麗的審美外表，覆蓋著它那丑惡的恐怖和殘忍”。用杜威的話說(shuō)，“這些丑惡的東西包括階級(jí)勢(shì)利、帝國(guó)主義和資本主義追求利潤(rùn)的壓迫、社會(huì)的瓦解和勞動(dòng)的異化”。但是他也同樣看到藝術(shù)美麗外衣背后的人的異化。這種異化在消費(fèi)社會(huì)的娛樂(lè)文化和大眾藝術(shù)中表現(xiàn)得更為突出。

消費(fèi)社會(huì)的審美幻象也體現(xiàn)為讀圖的狂歡與審美的幻化。大眾藝術(shù)和大眾消費(fèi)借助數(shù)據(jù)媒介，使人沉迷于圖像消費(fèi)的狂歡之中。讀圖逐漸成為人們把握世界的主要方式。也就是海德格爾所說(shuō)的：“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。居伊·德波說(shuō)的“圖像成為主導(dǎo)社會(huì)生活的現(xiàn)存模式”。除了影視、電游及鋪天蓋地的短視頻，傳統(tǒng)那種抒寫自然情懷的詩(shī)文也被攝影攝像所代替。以文字為載體、以想象和隱喻形式存在的詩(shī)歌意象被數(shù)字媒介生成的“象”所代替。攝影和攝像技術(shù)以及移動(dòng)數(shù)據(jù)媒介，不斷改變著人們觀察、理解和把握世界的方式。商品符號(hào)借助數(shù)據(jù)媒介，將其打上藝術(shù)和審美標(biāo)簽，將消費(fèi)者引入幻化的娛樂(lè)世界。資本已然成為披著審美外衣的魔怪將人拖入“娛樂(lè)至死”的深淵。

消費(fèi)社會(huì)的審美幻象還體現(xiàn)為日常生活與藝術(shù)界限消弭后的藝術(shù)和審美終極關(guān)懷價(jià)值的危機(jī)。費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的“日常生活審美化”之“藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活”以及“日常生活產(chǎn)品和環(huán)境美化”，說(shuō)明人們不像前消費(fèi)時(shí)代那樣只有在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞時(shí)才審美，而是在日常消費(fèi)中時(shí)時(shí)審美。但從審美與人的自由活動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)活動(dòng)并非真正的自由。表面上是個(gè)體自由選擇、自由消費(fèi)，憑借新興數(shù)據(jù)媒介生產(chǎn)或消費(fèi)電影、小說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈以及滾滾而來(lái)的圖像信息。但這種消費(fèi)的深層則是個(gè)體被文化消費(fèi)產(chǎn)品及其背后的商業(yè)資本所控制，此時(shí)主體已不再自由，反而被消費(fèi)操控;與此同時(shí)，個(gè)人的審美趣味也會(huì)被媚俗的大眾文化潮流所消解。從藝術(shù)、審美與人類精神來(lái)看，盡管席勒和法蘭克福學(xué)派早已提出審美救贖，但我們更應(yīng)該明確：并不是所有的審美與藝術(shù)都能救贖人類，只有那些蘊(yùn)含著終極關(guān)懷的審美和藝術(shù)才能救贖人類。誠(chéng)如潘知常所說(shuō)：“對(duì)于救贖，倘若忽視了審美與藝術(shù)的終極關(guān)懷屬性，無(wú)論從哪個(gè)方面去看，都是一個(gè)不可饒恕的錯(cuò)誤?！毕M(fèi)時(shí)代，借助數(shù)字媒介而形成的數(shù)據(jù)鏈、“超文本”以及圖像世界割裂了人們所感知到的信息與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，這就會(huì)讓人類毫無(wú)保留地認(rèn)同當(dāng)下的世界而懶于探尋未來(lái)世界。就像本雅明批判“無(wú)神時(shí)代”指出的那樣：“如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)使我們與之相聯(lián)系，那么所有的這些知識(shí)財(cái)富又有什么價(jià)值呢？”

消費(fèi)社會(huì)對(duì)大學(xué)生最直接的影響就是借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而掀起的連綿起伏的商業(yè)、娛樂(lè)浪潮，將大學(xué)生推入大眾文化扁平化、感性化、娛樂(lè)化的漩渦，在短、平、快、新、奇、異的體驗(yàn)中遠(yuǎn)離沉思和思辨，在消費(fèi)的外在自由中迷失審美的內(nèi)在自由追求，在即時(shí)的消費(fèi)狂歡中鈍化其對(duì)真善美的理想追求。與此同時(shí)，消費(fèi)時(shí)代的數(shù)據(jù)媒介不僅割裂了傳統(tǒng)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，而且新興數(shù)據(jù)媒介迅捷的傳播速度也改變了人們的價(jià)值觀念，人們對(duì)新媒介速度利益的享用使其失去了對(duì)生活現(xiàn)象的審思。

四、世界圖像化及文化視覺(jué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)境下的審美教育

消費(fèi)時(shí)代的又一個(gè)特征是世界的圖像化和文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向，即圖像化成為人們把握世界的主要方式，傳統(tǒng)依托文字符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)知被圖像符號(hào)認(rèn)知所擠壓甚至取代。從形成的原因來(lái)看，世界的圖像化和文化視覺(jué)轉(zhuǎn)向并非資本操縱文化的必然結(jié)果，而是人類文明進(jìn)步催生的新媒介對(duì)人類生活方式、感知方式、認(rèn)知方式、交流方式改變的結(jié)果。因此，消費(fèi)社會(huì)的人們無(wú)法抑制世界圖像化和文化視覺(jué)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，而是要培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)，使其具備視覺(jué)感知、認(rèn)知和批判的審美素養(yǎng);同時(shí)也要借助語(yǔ)言文化，通過(guò)美學(xué)、藝術(shù)培養(yǎng)其理性精神，以避免其批判性思維的消解。從影響范圍來(lái)看，科技大發(fā)展以及媒介革命對(duì)人的影響無(wú)處不在，人們可以通過(guò)移動(dòng)客戶端與世界快速鏈接，可以快速獲取信息，可以借助人工智能和“大數(shù)據(jù)”代替?zhèn)鹘y(tǒng)個(gè)人大腦的分析，也可以通過(guò)視像快速找到個(gè)人所需物品。從人類交流、獲取信息、交流信息、分析信息以及消費(fèi)選擇等維度的方便快捷及其效率來(lái)看，數(shù)據(jù)媒介的確如麥克盧漢所說(shuō)的那樣延伸了人類能力，但它同時(shí)也使人的某些能力消失了。世界的圖像化和文化視覺(jué)轉(zhuǎn)向使信息交換處理發(fā)生了革命性的變化，它不僅提高了人類處理信息的效率，更改變了人類對(duì)世界的感知與認(rèn)知模式。

對(duì)于消費(fèi)時(shí)代的認(rèn)知與知識(shí)建構(gòu)，問(wèn)題在于面對(duì)新媒介的影響如何確保人的批判性思維不被圖像視覺(jué)文化尤其是商業(yè)性和娛樂(lè)性視覺(jué)文化所消解。在圖像爆炸、仿像過(guò)剩的時(shí)代，個(gè)體容易在大眾娛樂(lè)的狂歡及圖像狂熱的躁動(dòng)中迷失自我。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化和新興電子媒介消費(fèi)的主力軍，他們充滿活力、標(biāo)新立異、容易接受新事物，但他們?nèi)菀自诟咔逡曄竦臑g覽中消解其批判精神，也容易在商業(yè)消費(fèi)和娛樂(lè)文化的浪潮中沉迷于現(xiàn)實(shí)，容易被大眾化的平庸和娛樂(lè)的狂歡鈍化、弱化或消解其“思接千載、視通萬(wàn)里”的思想。消費(fèi)時(shí)代的大學(xué)美育，不僅需要開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)素養(yǎng)的藝術(shù)鑒賞課程，而且也需要開設(shè)經(jīng)典文化藝術(shù)鑒賞、文學(xué)素養(yǎng)以及哲學(xué)、美學(xué)及文化課程，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)其視覺(jué)素養(yǎng)和批判精神的目標(biāo)。

世界圖像化時(shí)代，高校審美教育要堅(jiān)持在學(xué)生心中播下真善美種子的理念，要通過(guò)審美理論知識(shí)、審美實(shí)踐、文化批判理論培養(yǎng)學(xué)生思辨精神和審美感知。美育課程的改革要貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記提出的指導(dǎo)思想：“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。”“教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！庇绕涫窃谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，大眾文化借助自媒體改變著大學(xué)生的價(jià)值觀、審美觀。琳瑯滿目的視頻APP無(wú)不打著為消費(fèi)者提供展示自我、張揚(yáng)個(gè)性、享受休閑甚至審美的旗號(hào)在進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，但其消費(fèi)性、娛樂(lè)性、感官化的大眾文化本性與審美的愉悅性、超越性相背離，在市場(chǎng)的主導(dǎo)下文化的審美價(jià)值消解了。高校的審美教育要對(duì)這種商業(yè)化對(duì)審美的消解做出積極回應(yīng)，就是要將審美素養(yǎng)的提升作為人文素質(zhì)教育的中心。

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編輯∕楊波

作者簡(jiǎn)介：陳正勇（1974-），男，云南昆明人，博士，講師，研究方向：文藝美學(xué)、美學(xué)。

基金項(xiàng)目：上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及其消費(fèi)娛樂(lè)性對(duì)大學(xué)生審美觀及審美素養(yǎng)影響研究”

（C18072）;上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院2019年“美學(xué)”課程思政改革項(xiàng)目