摘要：消費時代及其文化傳播媒介深刻改變了現(xiàn)代人的生活、認知與感知方式，電子媒介及其負載的聲像符號將人類帶入一個審美幻象的虛擬境界。作為信息消費主要群體的大學生，其獲取、接受、處理、傳播信息顯得便捷而自由。同時他們對信息感知的碎片化和感官化趨向隱藏著將其引向?qū)徝喇惢奈ｋU境地。文章從媒介與人的關(guān)系維度視角闡釋消費時代的審美主體、審美對象、審美載體，進一步分析高校美育面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)采取的策略。認為高校審美教育應(yīng)著力培養(yǎng)學生的審美情感，引導學生從現(xiàn)象世界達于至善至美的精神世界。

關(guān)鍵詞：審美幻象;消費社會;世界圖像化;高校美育

人類社會已進入一個全新時代，即物質(zhì)生活上進入鮑德里亞所說的消費社會，文化精神上進入后現(xiàn)代社會。在這個全新的社會里，新興的電子媒介及世界的圖像化深刻影響著人們的認知、感知與審美，也影響著高校審美教育。

一、消費時代的美育呼喚

消費時代，大學生借助智能電子產(chǎn)品消費各種信息，同時也被信息浪潮沖擊。與此同時，商業(yè)資本更會將娛樂、審美捆上消費的戰(zhàn)車碾壓消費者的價值觀。借助移動互聯(lián)網(wǎng)而盛行的手機直播對大學生的影響更大。其生產(chǎn)同質(zhì)化固化了青年創(chuàng)新價值理念，其內(nèi)容“三俗化”降低了青年審美能力，其衍生的亞文化場域削弱了青年對主流價值觀的認同。在這樣的背景下，當下審美教育的目標就是要以消費感性娛樂沖擊下主體完滿人格的養(yǎng)成為旨歸。

“仿像”過剩、多元狂歡、審美泛化已成為消費時代的文化景觀。如何培育青少年的審美觀已成為教育界難以繞開的問題，傳統(tǒng)那種專家主導型的知識獲取方式被大眾共享型的模式所取代。為此，僅僅依靠灌輸美學理論、藝術(shù)理論的審美教育方式已不合時宜。應(yīng)代之以新的手段和媒介培養(yǎng)學生的審美情感、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力，應(yīng)在知識學習中注入美的基因，也就是在青年學生心里種下“美的種子”。大學美育要通過審美實踐與審美鑒賞培養(yǎng)學生的批判精神、審美情感，引導學生從現(xiàn)象世界達于至善至美的精神世界。大學美育者要做的就是“預(yù)由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不得不用美感之教育?！?/p>

強大的數(shù)據(jù)浪潮正改變著大學生的生活與學習方式，信息圖像化趨勢也改變著他們的感知與認知方式。面對新技術(shù)、新媒介對學生的沖擊，高校美育要處理好傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代生活、未來發(fā)展之間的傳承、改進與創(chuàng)新關(guān)系，也就是要“推進文化傳承創(chuàng)新”，要“大力加強和改進審美教育，加強美育教師隊伍、深化美育教學改革、推進文化傳承創(chuàng)新、增強服務(wù)社會的能力水平，全面加強組織保障，切實改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點，弘揚中華美育精神， 以美育人、以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！币⒅卦趯W生心中播下善的種子、美的種子和真的種子，要將引導學生追求真善美的理念滲透到審美理論學習、藝術(shù)作品鑒賞、審美活動開展的全過程。要做到這一點，還應(yīng)從新興媒介對藝術(shù)文本、審美實踐、審美鑒賞的影響的角度進行分析。

二、新興媒體促成的超文本及審美范式的不可生成性

就審美而言，消費時代新媒介和商業(yè)資本共同推動的過剩圖像導致了審美價值危機，審美范式受新媒介超文本影響而變得飄忽不定。傳統(tǒng)媒介時代，人們通過“公共文本”接受、鑒賞藝術(shù)，藝術(shù)家的創(chuàng)作、接受者的“欣賞”都建立在穩(wěn)定的公共文本基礎(chǔ)上。無論是藝術(shù)家還是欣賞者，“由個人的審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范式”的審美理想，都通過“實體”的文本形式來表征。但在消費時代，科技的發(fā)展促使工業(yè)時代的“機械媒介”的公共性向后工業(yè)時代的“電子媒介”的個體性轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)那種“公共文本”的生存空間已經(jīng)被爆裂的“超文本”擠壓。

就閱讀鑒賞而言，越來越多的大學生閱讀表現(xiàn)為數(shù)據(jù)信息洪流中的“超文本”鏈接及其思維的跳躍，同時也表現(xiàn)為主要觸及“超級視像”并借助視覺的“看”及其形成的感性化和思維碎片化。這里的“超文本”也就是納爾遜所說的非連續(xù)性的著述，即分叉的、允許讀者作出選擇、最好在交互屏幕上閱讀的文本。這種文本擺脫了傳統(tǒng)文本線性的、單一的、連續(xù)的閱讀模式，代之以發(fā)散的、多途徑的、非連續(xù)的閱讀模式。此外，電子媒介的迅速發(fā)展也使羅蘭·巴特所設(shè)想的“可寫文本”變成現(xiàn)實，這一點在網(wǎng)絡(luò)文學“創(chuàng)作—傳播—交流—創(chuàng)作—傳播—交流……”的循環(huán)中體現(xiàn)最為明顯。

就文本意義生成而言，“超文本”的互文性特征更為鮮明。用克里斯蒂娃的互文性理論來說就是，“任何作品的文本都像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”?！耙磺袝r空中異時異處的本文相互之間都有聯(lián)系，他們彼此組成一個語言的網(wǎng)絡(luò)。一個新的本文語言進行再分配的場所，它是用過去語言所完成的‘新織體?！边@個新的織體不僅鏈接著無數(shù)的文本，也充滿了文字、表情、圖像等狂歡網(wǎng)絡(luò)語言符號。此時的文本不再是封閉的語言系統(tǒng)，而是一張沒有明確邊界的信息織體，即任何一個文本都是文本的對話、主體的對話以及文化的對話。作為藝術(shù)的文本往往以文化商品的姿態(tài)出現(xiàn)，當文化消費者消費這種裹挾著消費象征符號的藝術(shù)時，傳統(tǒng)那種公共固定文本所承載的審美價值，已被“信息織體”分裂為無數(shù)的源點，欣賞者的完滿感知已被跳動的圖像和信息浪潮沖擊為碎片。此時作為文化消費的主體所獲得的不是一種自由、愉悅和超然體驗，而是一種審美幻象。

三、消費象征符號及其審美幻象

消費社會的藝術(shù)和審美進入日常生活，同時生活中伴隨著令人眼花繚亂的影像、視頻和網(wǎng)絡(luò)游戲。消費中的“象征交換”、傳統(tǒng)“價值死亡”及其“日常生活審美化”的表象和“娛樂至死”的狂歡實際上消解了審美的情感愉悅和超越性。從藝術(shù)、審美與現(xiàn)實生活的關(guān)系來看，藝術(shù)、審美與日常生活界限的消彌雖能促進藝術(shù)回歸生活，但藝術(shù)和審美的任務(wù)不僅僅是回歸現(xiàn)實生活，而更應(yīng)該改變現(xiàn)實生活。但消費社會被資本所控制的大眾藝術(shù)的目標是追求經(jīng)濟價值，在趣味上是迎合現(xiàn)實而不是改變現(xiàn)實，這與藝術(shù)和審美改變現(xiàn)實的超越性價值是相悖的。即便是批判藝術(shù)脫離于現(xiàn)實的實用主義美學也對此提出了批評：藝術(shù)“變成了‘文明的美麗會客室，用一個華麗的審美外表，覆蓋著它那丑惡的恐怖和殘忍”。用杜威的話說，“這些丑惡的東西包括階級勢利、帝國主義和資本主義追求利潤的壓迫、社會的瓦解和勞動的異化”。但是他也同樣看到藝術(shù)美麗外衣背后的人的異化。這種異化在消費社會的娛樂文化和大眾藝術(shù)中表現(xiàn)得更為突出。

消費社會的審美幻象也體現(xiàn)為讀圖的狂歡與審美的幻化。大眾藝術(shù)和大眾消費借助數(shù)據(jù)媒介，使人沉迷于圖像消費的狂歡之中。讀圖逐漸成為人們把握世界的主要方式。也就是海德格爾所說的：“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。居伊·德波說的“圖像成為主導社會生活的現(xiàn)存模式”。除了影視、電游及鋪天蓋地的短視頻，傳統(tǒng)那種抒寫自然情懷的詩文也被攝影攝像所代替。以文字為載體、以想象和隱喻形式存在的詩歌意象被數(shù)字媒介生成的“象”所代替。攝影和攝像技術(shù)以及移動數(shù)據(jù)媒介，不斷改變著人們觀察、理解和把握世界的方式。商品符號借助數(shù)據(jù)媒介，將其打上藝術(shù)和審美標簽，將消費者引入幻化的娛樂世界。資本已然成為披著審美外衣的魔怪將人拖入“娛樂至死”的深淵。

消費社會的審美幻象還體現(xiàn)為日常生活與藝術(shù)界限消弭后的藝術(shù)和審美終極關(guān)懷價值的危機。費瑟斯通所說的“日常生活審美化”之“藝術(shù)和審美進入日常生活”以及“日常生活產(chǎn)品和環(huán)境美化”，說明人們不像前消費時代那樣只有在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞時才審美，而是在日常消費中時時審美。但從審美與人的自由活動的關(guān)系來看，消費時代的消費活動并非真正的自由。表面上是個體自由選擇、自由消費，憑借新興數(shù)據(jù)媒介生產(chǎn)或消費電影、小說、音樂、舞蹈以及滾滾而來的圖像信息。但這種消費的深層則是個體被文化消費產(chǎn)品及其背后的商業(yè)資本所控制，此時主體已不再自由，反而被消費操控;與此同時，個人的審美趣味也會被媚俗的大眾文化潮流所消解。從藝術(shù)、審美與人類精神來看，盡管席勒和法蘭克福學派早已提出審美救贖，但我們更應(yīng)該明確：并不是所有的審美與藝術(shù)都能救贖人類，只有那些蘊含著終極關(guān)懷的審美和藝術(shù)才能救贖人類。誠如潘知常所說：“對于救贖，倘若忽視了審美與藝術(shù)的終極關(guān)懷屬性，無論從哪個方面去看，都是一個不可饒恕的錯誤?！毕M時代，借助數(shù)字媒介而形成的數(shù)據(jù)鏈、“超文本”以及圖像世界割裂了人們所感知到的信息與經(jīng)驗的聯(lián)系，這就會讓人類毫無保留地認同當下的世界而懶于探尋未來世界。就像本雅明批判“無神時代”指出的那樣：“如果沒有經(jīng)驗使我們與之相聯(lián)系，那么所有的這些知識財富又有什么價值呢？”

消費社會對大學生最直接的影響就是借助移動互聯(lián)網(wǎng)而掀起的連綿起伏的商業(yè)、娛樂浪潮，將大學生推入大眾文化扁平化、感性化、娛樂化的漩渦，在短、平、快、新、奇、異的體驗中遠離沉思和思辨，在消費的外在自由中迷失審美的內(nèi)在自由追求，在即時的消費狂歡中鈍化其對真善美的理想追求。與此同時，消費時代的數(shù)據(jù)媒介不僅割裂了傳統(tǒng)知識經(jīng)驗的聯(lián)系，而且新興數(shù)據(jù)媒介迅捷的傳播速度也改變了人們的價值觀念，人們對新媒介速度利益的享用使其失去了對生活現(xiàn)象的審思。

四、世界圖像化及文化視覺轉(zhuǎn)向語境下的審美教育

消費時代的又一個特征是世界的圖像化和文化的視覺轉(zhuǎn)向，即圖像化成為人們把握世界的主要方式，傳統(tǒng)依托文字符號系統(tǒng)的認知被圖像符號認知所擠壓甚至取代。從形成的原因來看，世界的圖像化和文化視覺轉(zhuǎn)向并非資本操縱文化的必然結(jié)果，而是人類文明進步催生的新媒介對人類生活方式、感知方式、認知方式、交流方式改變的結(jié)果。因此，消費社會的人們無法抑制世界圖像化和文化視覺轉(zhuǎn)向的趨勢，而是要培養(yǎng)學生的視覺素養(yǎng)，使其具備視覺感知、認知和批判的審美素養(yǎng);同時也要借助語言文化，通過美學、藝術(shù)培養(yǎng)其理性精神，以避免其批判性思維的消解。從影響范圍來看，科技大發(fā)展以及媒介革命對人的影響無處不在，人們可以通過移動客戶端與世界快速鏈接，可以快速獲取信息，可以借助人工智能和“大數(shù)據(jù)”代替?zhèn)鹘y(tǒng)個人大腦的分析，也可以通過視像快速找到個人所需物品。從人類交流、獲取信息、交流信息、分析信息以及消費選擇等維度的方便快捷及其效率來看，數(shù)據(jù)媒介的確如麥克盧漢所說的那樣延伸了人類能力，但它同時也使人的某些能力消失了。世界的圖像化和文化視覺轉(zhuǎn)向使信息交換處理發(fā)生了革命性的變化，它不僅提高了人類處理信息的效率，更改變了人類對世界的感知與認知模式。

對于消費時代的認知與知識建構(gòu)，問題在于面對新媒介的影響如何確保人的批判性思維不被圖像視覺文化尤其是商業(yè)性和娛樂性視覺文化所消解。在圖像爆炸、仿像過剩的時代，個體容易在大眾娛樂的狂歡及圖像狂熱的躁動中迷失自我。大學生作為網(wǎng)絡(luò)文化和新興電子媒介消費的主力軍，他們充滿活力、標新立異、容易接受新事物，但他們?nèi)菀自诟咔逡曄竦臑g覽中消解其批判精神，也容易在商業(yè)消費和娛樂文化的浪潮中沉迷于現(xiàn)實，容易被大眾化的平庸和娛樂的狂歡鈍化、弱化或消解其“思接千載、視通萬里”的思想。消費時代的大學美育，不僅需要開設(shè)培養(yǎng)學生視覺素養(yǎng)的藝術(shù)鑒賞課程，而且也需要開設(shè)經(jīng)典文化藝術(shù)鑒賞、文學素養(yǎng)以及哲學、美學及文化課程，以實現(xiàn)培養(yǎng)其視覺素養(yǎng)和批判精神的目標。

世界圖像化時代，高校審美教育要堅持在學生心中播下真善美種子的理念，要通過審美理論知識、審美實踐、文化批判理論培養(yǎng)學生思辨精神和審美感知。美育課程的改革要貫徹落實習近平總書記提出的指導思想：“用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)?！薄敖處熞o學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生第一粒扣子?！庇绕涫窃谝苿踊ヂ?lián)網(wǎng)普及的今天，大眾文化借助自媒體改變著大學生的價值觀、審美觀。琳瑯滿目的視頻APP無不打著為消費者提供展示自我、張揚個性、享受休閑甚至審美的旗號在進行市場化運作，但其消費性、娛樂性、感官化的大眾文化本性與審美的愉悅性、超越性相背離，在市場的主導下文化的審美價值消解了。高校的審美教育要對這種商業(yè)化對審美的消解做出積極回應(yīng)，就是要將審美素養(yǎng)的提升作為人文素質(zhì)教育的中心。

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編輯∕楊波

作者簡介：陳正勇（1974-），男，云南昆明人，博士，講師，研究方向：文藝美學、美學。

基金項目：上海市教育科學研究項目“移動互聯(lián)網(wǎng)及其消費娛樂性對大學生審美觀及審美素養(yǎng)影響研究”

（C18072）;上海立信會計金融學院2019年“美學”課程思政改革項目