許歡歡

摘 要：幾十年來(lái)，春晚的發(fā)展受到社會(huì)各方面的影響。但其所表達(dá)的關(guān)于家人的團(tuán)聚，國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展等濃濃的家國(guó)一體的情懷卻始終如一，愈演愈烈。正如《孟子》中所言：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。央視春晚所表達(dá)的個(gè)人感情是家庭情感的言說(shuō)，而家庭情感的流露又是國(guó)家情懷的言說(shuō)。一層層的言說(shuō)正是“家國(guó)情懷”在不同時(shí)代的延續(xù)與發(fā)展。而家國(guó)情懷又是指主體在時(shí)間和空間上對(duì)共同體的一種認(rèn)同，作為主體的中國(guó)人定時(shí)觀看春晚亦是對(duì)國(guó)家這個(gè)共同體的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：春晚;家國(guó)情懷;集聚;釋放

中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 02-0-02

一、引言

春節(jié)是中國(guó)人最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是萬(wàn)家團(tuán)圓的日子。自從1983年中央電視臺(tái)創(chuàng)建春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)以來(lái)，它成了覆蓋改革開(kāi)放以來(lái)人們重要的電視事件[1]?！按和怼弊鳛橐环N電視節(jié)目，它不僅承載著年末狂歡的作用，也逐漸成為一種團(tuán)聚的符號(hào)。

二、時(shí)空穿越喚醒“統(tǒng)一”的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家屹立于世界民族之林的重要精神力量，一定程度上決定著民族國(guó)家成員的心理自覺(jué)與身份歸屬。央視春晚作為傳統(tǒng)文化匯集與傳播的重要載體，對(duì)于培養(yǎng)觀眾的文化認(rèn)同乃至國(guó)家認(rèn)同具有重要的意義。春晚從時(shí)間和空間將各地域、各階層的人聯(lián)系在一起。通過(guò)設(shè)定神圣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和聯(lián)動(dòng)的空間，將無(wú)數(shù)個(gè)家庭成員匯集在屏幕前觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。35年來(lái)，觀看央視春晚早已成為一種情結(jié)、一種必不可少的儀式，而春晚也早已經(jīng)成為過(guò)年的一個(gè)代名詞。這種儀式不僅包括時(shí)間上的“共時(shí)性”，也包括空間上的“聯(lián)動(dòng)性”。

（一）時(shí)間上的“共時(shí)性”：北京時(shí)間

央視春晚作為中華民族的一種重要的文化表現(xiàn)形式，不僅和它所處的特殊時(shí)間有關(guān)，還和中國(guó)人對(duì)神圣時(shí)間的理解有關(guān)。譬如，守歲到12點(diǎn)、大年初一開(kāi)門(mén)放鞭炮等這些神圣時(shí)間的代表意義。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書(shū)中認(rèn)為，人們對(duì)“儀式”的理解很大程度上建立在時(shí)間意義上，通過(guò)時(shí)間來(lái)維系社會(huì)，時(shí)間是一種共享信仰表征，從而建立一個(gè)有秩序、有意義、可以用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界[2]。

為了引導(dǎo)更多的人在特定的時(shí)間里觀看春晚，參與到這場(chǎng)傳播儀式中來(lái)。央視春晚在時(shí)間的設(shè)置上做到了連續(xù)性和重復(fù)性，即每年的央視春晚都于北京時(shí)間八點(diǎn)整準(zhǔn)時(shí)播放，將全球億萬(wàn)華人匯集到屏幕前觀看這場(chǎng)盛大的文化盛宴，它代表著一種儀式即將開(kāi)始，通過(guò)這場(chǎng)盛宴讓每位華人獲得一種身份認(rèn)同，即一家人。

“北京時(shí)間”八點(diǎn)整從一個(gè)時(shí)間概念已上升到一個(gè)民族乃至國(guó)家概念。北京為中國(guó)首都，它代表的是整個(gè)國(guó)家，它的時(shí)間就是國(guó)家時(shí)間。1997年，央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)第一次把“北京時(shí)間”作為一個(gè)主題，連續(xù)播報(bào)了三次。不管是晚會(huì)的開(kāi)始還是晚會(huì)的結(jié)束主持人對(duì)“北京時(shí)間”的多次情緒渲染，調(diào)動(dòng)著億萬(wàn)華人的心，在這個(gè)神圣的具有濃厚中國(guó)色彩的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，觀眾同時(shí)觀看這場(chǎng)節(jié)目演出，感受著“天涯共此時(shí)”的民族情感，將春晚這場(chǎng)富有民俗意義的節(jié)目轉(zhuǎn)到了國(guó)家意義層面上。

（二）空間上的“聯(lián)動(dòng)性”：主、分會(huì)場(chǎng)同步切換

詹姆斯·凱瑞在傳播的傳遞觀中認(rèn)為，傳播的傳遞觀是一個(gè)信息在空間中傳遞和發(fā)布的過(guò)程，以此來(lái)達(dá)到對(duì)距離和人的控制[3]。央視春晚作為一場(chǎng)文化盛宴，為了更廣泛的囊括東西南北的特色文化，體現(xiàn)文化的包容性，超越地域的限制讓更多的人參與到這場(chǎng)狂歡之中。分會(huì)場(chǎng)在央視春晚的領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸成為央視春晚建構(gòu)社會(huì)記憶的重要載體。地點(diǎn)本身可以成為回憶的主體或是載體，甚至擁有一種超出于人的記憶之外的記憶。

因此，春晚分會(huì)場(chǎng)的設(shè)置不僅僅是體現(xiàn)各地區(qū)文化的交融與碰撞，刺激觀眾對(duì)于文化的認(rèn)同，也是觀眾對(duì)集體記憶回憶的一個(gè)獨(dú)特載體。

以北京的中央廣播電視臺(tái)為主空間，使其與各具有地域特色的分空間相互呼應(yīng)展現(xiàn)了主空間對(duì)分空間的感召力。主持人通過(guò)對(duì)東西南北四個(gè)分會(huì)場(chǎng)的切換與實(shí)況介紹，使得無(wú)論身處在何方的中華兒女都能參與到這場(chǎng)意識(shí)中來(lái)。所以說(shuō)，分會(huì)場(chǎng)與主會(huì)場(chǎng)的互動(dòng)一定程度上也是各地觀眾與央視春晚的互動(dòng)，各地在央視春晚的號(hào)召下回憶關(guān)于集體的記憶，加強(qiáng)對(duì)彼此、對(duì)所屬文化與社會(huì)的認(rèn)同，央視春晚作為一場(chǎng)文化盛宴凝聚力了各地的人們，分會(huì)場(chǎng)空間的聯(lián)動(dòng)使得“統(tǒng)一”的思想在形式上得以展現(xiàn)。

三、人物集體記憶的符號(hào)化建構(gòu)

在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中集體記憶從特殊的群體逐漸擴(kuò)大到整個(gè)民族乃至國(guó)家，從而將本屬于該群體的記憶變?yōu)榱苏麄€(gè)國(guó)人的集體記憶。神經(jīng)生物學(xué)家讓·皮埃爾·尚若提出，每個(gè)人的大腦都保存著無(wú)數(shù)自己所處環(huán)境的痕跡，其中一部分的痕跡——多變卻重要的那一部分處于同一生理和社會(huì)領(lǐng)域的其他個(gè)體也可享用[4]。多年來(lái)，春晚通過(guò)音樂(lè)、服裝等各種符號(hào)成為了觀眾建構(gòu)或回憶集體記憶的載體。

（一）民族元素中的文化記憶：想象共同體的建構(gòu)

央視春晚是由一系列特殊意義符號(hào)組合成的節(jié)目。它將不同民族、不同階層、不同年齡的人們聚集在屏幕前，參與到春晚這場(chǎng)儀式的狂歡與集體的回憶之中，從而獲得一種身份與民族歸屬感。央視春晚代表的是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，傳達(dá)的是國(guó)家的話(huà)語(yǔ)。央視春晚中逐年增加的民族節(jié)目既是對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的表征，又為統(tǒng)一的多民族的國(guó)家提供更多的表征，通過(guò)多民族節(jié)目的展示，讓觀眾對(duì)各個(gè)民族的文化有更深的了解，從而加深對(duì)其的認(rèn)同感。

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森安德森認(rèn)為，“民族”是一種想象的共同體，“因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞……他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的如中。[5]”而央視春晚中的許多符號(hào)就是通過(guò)觀眾的民族想象來(lái)構(gòu)建的一種集體記憶，如王力宏的歌曲《龍的傳人》，龍作為一種圖騰是中華民族的象征，我們常稱(chēng)自己為“華夏兒女” “炎黃子孫”，這首歌在無(wú)形之中建構(gòu)起了觀眾的民族想象。這種中國(guó)的地域和文化符號(hào)，喚起了民族想象和民族認(rèn)同，成功地構(gòu)建起了中華民族的“想象共同體”。喚醒了共同的文化記憶與身份認(rèn)同，五十六個(gè)民族同屬于國(guó)家這個(gè)共同體。

（二）從“個(gè)體記憶”到“集體記憶”：家國(guó)情懷的建構(gòu)與釋放

記憶的形成更多的是依賴(lài)于社會(huì)大環(huán)境下的交往，個(gè)體的意識(shí)和記憶只有在交往的互動(dòng)中才能形成。互動(dòng)交往成了個(gè)體記憶形成的關(guān)鍵，而個(gè)體記憶又是集體記憶的組成部分，進(jìn)而要想建構(gòu)一種社會(huì)認(rèn)同的集體記憶就必須先在個(gè)體腦海中建構(gòu)屬于個(gè)體的記憶。

央視春晚借助媒介的優(yōu)勢(shì)激發(fā)著觀眾的互動(dòng)參與興趣，建構(gòu)著個(gè)體對(duì)春晚的深刻記憶，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為對(duì)于“小家”乃至“國(guó)家”的情感記憶與認(rèn)同。一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)想象的共同體。人們?yōu)榱司S護(hù)這個(gè)共同體，通過(guò)各種形式強(qiáng)化自己的文化系統(tǒng)，把“本文化”與“他文化”進(jìn)行區(qū)分，而央視春晚就是這樣一種形式，國(guó)家通過(guò)央視這個(gè)主流媒介每年不斷地強(qiáng)化觀眾對(duì)本民族文化系統(tǒng)的認(rèn)同，使得本民族的文化象征符號(hào)不斷地在社會(huì)成員間加以重復(fù)與強(qiáng)調(diào)，對(duì)已經(jīng)形成的想象的民族共同體進(jìn)行鞏固[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

春晚對(duì)個(gè)體記憶的建構(gòu)在個(gè)體與家庭記憶的建構(gòu)中交替產(chǎn)生。如果說(shuō)“搖一搖搶紅包”是個(gè)體的參與方式，那么征集下聯(lián)或“一人中獎(jiǎng)，全家中獎(jiǎng)”就是以家庭為單位的參與式互動(dòng)，團(tuán)結(jié)整個(gè)家庭的力量，給整個(gè)家庭帶來(lái)歡樂(lè)就是給整個(gè)家庭留下了關(guān)于春晚的集體回憶。從個(gè)體式參與到家庭式參與，凸顯的是央視春晚關(guān)于“家”文化情感特征。個(gè)體通過(guò)各種媒介參與央視春晚，親身體驗(yàn)所形成的生平回憶在社會(huì)化互動(dòng)中不斷地傳遞、分享、發(fā)展，從而將個(gè)體關(guān)于春晚的回憶延伸為集體關(guān)于春晚的回憶，實(shí)現(xiàn)其交往記憶的建構(gòu)。開(kāi)播以來(lái)的央視春晚一直貫穿著“家國(guó)一體”的理念，因而當(dāng)個(gè)體的記憶延伸到家庭的記憶時(shí)，實(shí)質(zhì)上“小家”的情感就被轉(zhuǎn)嫁成了“國(guó)家”的情感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]詹姆斯.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯，北京：華夏出版社，2005： 28.

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