馬驍驍　劉鑫

摘要：武術(shù)表演節(jié)目的內(nèi)容與形式是構(gòu)成武術(shù)表演作品的重要組成部分，也是研究武術(shù)表演藝術(shù)的重要方面。本文通過訪談專家、影像資料分析、文獻(xiàn)系統(tǒng)分析等方法，對武術(shù)表演作品《天地人和》這一審美對象，結(jié)合民族傳統(tǒng)體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、武術(shù)美學(xué)等學(xué)科，站在馬克思?xì)v史唯物辯證法的視角進(jìn)行了審美思考，為武術(shù)表演作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形式進(jìn)行了實證性和理論性的梳理與研究，為全面認(rèn)識與創(chuàng)編武術(shù)表演節(jié)目的藝術(shù)本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的規(guī)律性形成提供了有益的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：春晚 《天地人和》 武術(shù)表演 內(nèi)容 形式

中國武術(shù)是中華民族經(jīng)過長達(dá)五千年的社會生活實踐、軍事戰(zhàn)爭、勞動生產(chǎn)活動不斷積累發(fā)展起來的一項寶貴文化遺產(chǎn)，集數(shù)種價值體系為一體的中國傳統(tǒng)文化。縱觀武術(shù)的發(fā)展史，“技為藝用，淡技重藝”的藝術(shù)觀，古已有之。①武術(shù)表演正是通過武術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，使其具有高度的審美藝術(shù)，使武術(shù)的審美魅力更具有藝術(shù)觀賞性，同時也更有利于武術(shù)的傳播。2016年由甄子丹攜手山東萊州中華武術(shù)學(xué)院共同演繹的《天地人和》武術(shù)節(jié)目，融合了詠春拳、太極拳、洪拳、螳螂拳、八卦拳等傳統(tǒng)中國功夫，整個節(jié)目在向觀眾展現(xiàn)“高、難、美、新”的武術(shù)功夫的同時，宣揚了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文通過對《天地人和》節(jié)目的思想內(nèi)涵、武術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)手法等進(jìn)行全面或局部的分析，以期幫助編導(dǎo)和武術(shù)演員進(jìn)一步提高作品的思想和藝術(shù)質(zhì)量。

武術(shù)表演作品的概念界定

一、武術(shù)表演作品。我國武術(shù)表演最初起源于圖騰崇拜、祭祀或節(jié)日慶典，這里的武術(shù)表演所指的是褪去武術(shù)的實戰(zhàn)技擊的外衣，模擬圖騰神的動作，而這種動作模擬滲透著原始人們的樸素而虔誠的精神信仰。武術(shù)表演在自身發(fā)展的道路過程中，有其自身的獨特藝術(shù)語言，起初這語言的代名詞是指動作藝術(shù)或技擊藝術(shù)，它只能為觀眾帶來強(qiáng)有力的視覺震撼，但動作的重復(fù)在刺激觀眾視覺神經(jīng)的同時也會使觀眾產(chǎn)生視覺疲憊。武術(shù)表演作品主要包含三個基本原則：武術(shù)動作是基本材料，武術(shù)運動感覺的移情作用是其交流的方式，武術(shù)演員按照節(jié)奏運動是其目標(biāo)。

二、《天地人和》簡介。作品以“天、地、人、和”為基本結(jié)構(gòu)，通過武術(shù)演員精彩紛呈的表演，體現(xiàn)中華武術(shù)的博大精深以及與自然的和諧關(guān)系，闡述其精神內(nèi)涵。作品以30個2.5米高的木樁貫穿節(jié)目始終，其優(yōu)勢是既可以自由排列組合營造動態(tài)唯美的空間，也可以使武術(shù)演員做出高難度、高技巧的武術(shù)表演。作品總共呈現(xiàn)為四個篇章：第一篇章為“天”，節(jié)目開場結(jié)合了舞臺投影與升降臺，突出武者一人的表演，武者站在升降臺中間，其專注的拳術(shù)習(xí)練體現(xiàn)出與天對話的武者境界。第二篇章為“地”，在木樁的陣型變化和舞臺空間環(huán)境的變化中，穿插武者的功夫?qū)υ?，體現(xiàn)了武術(shù)與自然界的和諧統(tǒng)一關(guān)系。第三篇章為“人”，此段音樂節(jié)奏為慢拍，武者表演時配合全場齊誦“人法地、地法天、天法道、道法自然、天地人和”，將節(jié)目氣勢推向高潮，同時達(dá)到點睛、點題的目的。第四篇章為“和”，在齊誦點題的高潮段落中，武者帶領(lǐng)眾人共同演練太極拳與詠春拳，在天地人和的大氛圍中落幕。

武術(shù)表演作品的內(nèi)容

武術(shù)表演作品是編導(dǎo)的審美意識通過武術(shù)形式對客觀世界進(jìn)行感應(yīng)、反應(yīng)和抒發(fā)?！短斓厝撕汀返膬?nèi)容主要包含客觀和主觀兩種因素：其客觀因素是武術(shù)與自然的“天人合一”觀；主觀因素是武術(shù)編導(dǎo)在習(xí)武生涯中對武術(shù)的獨特感受，并通過精彩紛呈的表演體現(xiàn)其博大精深以及與自然的和諧關(guān)系，闡述“天人合一”的精神內(nèi)涵。從舞臺表演學(xué)的角度講，武術(shù)表演作品的內(nèi)容主要由題材、主題、動作三個主要要素構(gòu)成。

一、武術(shù)表演作品內(nèi)容要素——題材與主題。題材是武術(shù)表演作品中直接描寫的生活現(xiàn)象，是武術(shù)表演編導(dǎo)對自己體驗或認(rèn)知的武術(shù)素材進(jìn)行選擇、提煉、加工后作為武術(shù)表演作品內(nèi)容的材料。②例如我國唐代著名的《破陣樂》選取的題材便是唐太宗的武功文德，它按照戰(zhàn)陣隊形的設(shè)計，闡述李世民的用兵戰(zhàn)略。主題是武術(shù)表演編導(dǎo)通過對生活的觀察、體驗、分析、研究，并通過對題材的精選提取主題思想結(jié)晶，也是編導(dǎo)對武術(shù)的認(rèn)識、評定和思想表現(xiàn)。在春晚《天地人和》節(jié)目中，編導(dǎo)解福印從小習(xí)練武術(shù)，在習(xí)武經(jīng)驗的不斷累積以及對武術(shù)的逐漸認(rèn)知中，體會到武術(shù)當(dāng)中所蘊含的道家哲學(xué)思想，并將自己的認(rèn)識體現(xiàn)在武術(shù)表演作品當(dāng)中。題材和主題在武術(shù)表演作品中是相互統(tǒng)一的關(guān)系，題材是武術(shù)編導(dǎo)從眾多素材中挑選并提煉出來，用于表達(dá)或暗示武術(shù)表演作品主題的。

二、武術(shù)表演作品內(nèi)容要素——動作。人們從誕生的那一刻開始，便會用動作來表示自己的感情和生活需要。人們的生存、人與人的交往都離不開動作。19世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家狄德羅說：“在人們的交往中，除了聲音和動作，再沒有別的什么了?！雹畚湫g(shù)表演作品的構(gòu)成不是單一的，而是所有因素加在一起的綜合表現(xiàn)。在武術(shù)表演的創(chuàng)作中，動作這一因素應(yīng)放在首要位置上。武術(shù)表演主要運用的是身體動作，并在身體動作發(fā)生變化的過程中賦予其形式、力量和品質(zhì)。如天地在《天地人和》中表現(xiàn)出的武術(shù)動作多種多樣，有詠春拳、太極拳、八卦掌、螳螂拳、洪拳等，可以說武術(shù)動作貫穿于《天地人和》節(jié)目始終。

武術(shù)表演作品的形式

武術(shù)表演作品的形式體現(xiàn)在“內(nèi)在形式”與“外在形式”兩個方面。內(nèi)在形式是指武術(shù)表演作品內(nèi)容的精神思想的表現(xiàn)形象顯示，即構(gòu)成作品事件的結(jié)構(gòu)組織與展現(xiàn)方式。武術(shù)表演作品的外在形式，則是指內(nèi)容變成具體可觀、可感的物質(zhì)形式，即武術(shù)表演節(jié)目的表現(xiàn)手段與手法。如《天地人和》中隊形結(jié)構(gòu)布局，用內(nèi)圓與外圓的隊形勾畫出太極拳內(nèi)圓外圓的外在隊形，并用直觀的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)在觀眾面前。

一、武術(shù)表演作品的內(nèi)在形式。武術(shù)表演作品的內(nèi)在形式就是作品編排的敘述方式，在這里，我們可以借鑒戲劇的結(jié)構(gòu)形式即開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾。開端是指武術(shù)表演作品的開頭，是指矛盾沖突開始時發(fā)生的事件，是故事情節(jié)發(fā)展的起點。④武術(shù)表演作品雖不像戲劇有人物的矛盾沖突，卻和戲劇一樣起著情節(jié)或敘述主題思想的起點作用。《天地人和》開端的第一篇章“天”，一開始便是武者隨著升降臺升起，聚焦燈打在武者身上，仿佛他站在天地之間習(xí)練中華武術(shù)，點明中華武術(shù)與“天”的合一。發(fā)展是指武術(shù)表演作品的繼續(xù)展開逐步走向高潮的過程。在《天地人和》第二篇章“地”中，木樁拔地而起，眾武者一躍而上，在木樁上演練中華武術(shù)。高潮在戲劇表演中是指矛盾沖突發(fā)展到最緊張、最銳利的階段。《天地人和》的高潮在第三篇章“人”，音樂逐漸放慢起到了高潮達(dá)到時的提示，武術(shù)木樁呈半圓狀態(tài)，一名小武術(shù)運動員走過武術(shù)木樁，多名成年大武者同時躍入舞臺中間，各顯神通，演練不同的武術(shù)拳種。接著武術(shù)木樁呈圓，武者置于圓中間，共同誦讀《道德經(jīng)》將武術(shù)表演推向高潮。結(jié)尾則與高潮緊密相連，在《天地人和》第四篇章“和”中，全部武者共同演練詠春拳，用于表現(xiàn)節(jié)目主題“天地人和”。

二、武術(shù)表演作品的外在形式。武術(shù)表演作品的外在表現(xiàn)形式就是武術(shù)舞臺上存在和呈現(xiàn)方式，它也是武術(shù)在時間、空間中的動態(tài)結(jié)構(gòu)，一般是指舞臺空間的運動軌跡和畫面造型。武術(shù)表演的外在形式也可以說是舞臺構(gòu)圖或舞臺畫面。我們知道任何構(gòu)圖都是由不同的線條所組成的形，即三角形、方形、圓形、菱形、橢圓形等。所謂的構(gòu)圖就是根據(jù)塑造形象和表現(xiàn)的主題，將線和形的組織和安排放在合適的位置上。從形式美的一般構(gòu)成和規(guī)律上來看，主要有整齊化一、調(diào)和對比、平衡對稱、多樣統(tǒng)一。比如《天地人和》第三篇章“人”武者從中間升起，其余武者呈圓的隊形表現(xiàn)中國太極的內(nèi)圓外方，以突出“和”。

武術(shù)表演作品內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一

在武術(shù)表演節(jié)目的創(chuàng)編過程中，內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的。武術(shù)表演作品的內(nèi)容是構(gòu)成作品內(nèi)在要素的總和，形式則是作品內(nèi)在要素的外化，是內(nèi)在要素的表現(xiàn)形式和組合方式。中國古代美學(xué)思想談到“意在筆先”就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容對形式的決定作用，也就是說，考慮到武術(shù)表演美的作用，要以意感人。因為形式藝術(shù)感染力是驚人的，它具有相對的獨立性，離開它藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在，有了它任何作品至少不會一點價值也沒有。⑤

武術(shù)表演具有武術(shù)的技擊美和藝術(shù)美的特征，在技擊和藝術(shù)的雙重取向下，其特點表現(xiàn)為動作的技擊性、藝術(shù)的觀賞性和參與的廣泛性。隨著社會的進(jìn)步，武術(shù)表演不能僅僅停留在技擊動作的展示，武術(shù)表演作品的內(nèi)容與形式應(yīng)得到武術(shù)編導(dǎo)的重視，武術(shù)表演的內(nèi)容與形式是作品的靈魂，失去作品要表達(dá)的主題思想與情感，作品就會變成了一場純技擊動作的炫技，起不到傳播博大精深的中國武術(shù)文化的作用。（作者單位：鄭州大學(xué)）

欄目責(zé)編：曾 鳴

注釋：① 王國志：《東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院. 武術(shù)“淡技重藝”》，《中國社會科學(xué)報》，2010-06-03012。

②《舞蹈作品的內(nèi)容和形式》，舞蹈百科，舞蹈知識大百科，Powered by Chinadance.cn？.網(wǎng)絡(luò).http：//baike.chinada。

③狄德羅：《列寧選集》，北京，人民出版社，1972年版。

④隆蔭培：《舞蹈藝術(shù)概論》，上海，上海音樂出版社，2004年1版。

⑤貝 爾：《藝術(shù)北京》，北京，中國文聯(lián)出版社，1984年版。