李峰亮　呂金芳

摘? ? 要： 在當(dāng)前中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的新時期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“非遺”的保護傳承已經(jīng)上升到國家高度。通過“非遺”資源課程化并納入高職教育課程體系，創(chuàng)新教學(xué)模式，營造“非遺”校園文化氛圍，開展非遺技能競賽，建立體驗、展示基地等，幫助高職院校打造特色品牌，使高職學(xué)生形成特色競爭優(yōu)勢，從而助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。

關(guān)鍵詞： “非遺”? ? 高職學(xué)生? ? 就業(yè)創(chuàng)業(yè)? ? 少林武術(shù)文化

1.研究背景

中國經(jīng)濟進入新常態(tài)，由于化解過剩新產(chǎn)能，經(jīng)濟下行壓力加大，部分企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，造成企業(yè)用工不足，加之以高校畢業(yè)生為主的青年就業(yè)群體的數(shù)量持續(xù)增加，對就業(yè)產(chǎn)生一定的壓力[1]。在這樣嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，與擁有“較好出身”的本科生、碩士生、博士生相比，高職學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)壓力問題尤為突出。就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題主要體現(xiàn)在數(shù)量和質(zhì)量兩個方面，主要內(nèi)部原因是高職學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中缺乏特色競爭優(yōu)勢。就業(yè)乃民生之本，關(guān)乎社會和國家的穩(wěn)定、發(fā)展，人民的幸福指數(shù)，所以國家高度重視大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題，與此同時學(xué)界從各個層面、角度，分析、探討高職學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題。

新時期在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“非遺”的保護、傳承已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略高度，將“非遺”有機融入高職教育，助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)可謂一個新的契機，意義重大?！胺沁z”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡稱，以下簡稱“非遺”，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活態(tài)化石”，是中華民族的“根”和“血脈”，將其有機融入高職教育是大勢所趨。一可以彌補高職教育缺乏品牌和特色的不足，從而促進高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè);二是“非遺”保護傳承的新途徑;三是贏得高職學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同和社會對高職院校廣泛認(rèn)同的重要契機。“非遺”與高職教育有機融合甚至可以成為推動高職教育改革的新抓手，使高職院校與其他高等院校并駕齊驅(qū)、平分秋色。河南省作為文化大省，擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以境內(nèi)的高職院校在這方面應(yīng)該大有可為、得天獨厚。在河南省眾多的“非遺”項目中，少林武術(shù)可謂經(jīng)典，包含“非遺”的道和器，即精神文化內(nèi)涵和技藝兩部分。技藝部分可以提高高職學(xué)生的身心素質(zhì)，為就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)，同時也是體悟少林武術(shù)精神文化的重要途徑、方式，而精神文化的浸潤和熏陶可以提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)，乃至于影響其終身發(fā)展，所以將“非遺”有機融入高職教育，助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的有關(guān)問題得深入分析和探討。

2.少林武術(shù)文化助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的特色價值分析

祖國悠久的歷史長河為中華民族留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族的自信和自豪源自中華文化獨特的理念、氣度、神韻、智慧[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活態(tài)化石”，其內(nèi)涵由《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》解讀如下：指被各群體、團體，有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系結(jié)構(gòu)、技能及其附屬的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國被細(xì)分為以下十大門類：民間手工技藝、民間（口頭）文學(xué)、民間知識、民間信仰、傳統(tǒng)游藝與雜技、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)醫(yī)藥[3]。任何“非遺”項目都包含兩部分，即技藝部分和精神文化部分。少林武術(shù)文化作為“非遺”的經(jīng)典亦不例外，包含少林武術(shù)技藝和少林武術(shù)精神文化兩部分。少林武術(shù)技藝部分的體驗、習(xí)得具有艱苦性、長期性、反復(fù)性，所謂“冬練三九，夏練三伏”。這個過程可以培養(yǎng)高職學(xué)生的觀察力、思維力、創(chuàng)造力、意志力等，少林武術(shù)精神文化囊括儒家倡導(dǎo)的為人的核心品質(zhì)，如仁、智、勇、義、信、禮，道家的陰陽思想和人生智慧，對塑造高職學(xué)生完善的人格，全面提升其人文素養(yǎng)，助力其就業(yè)創(chuàng)業(yè)意義重大。所以少林武術(shù)文化的每一部分在助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的價值都是值得深入挖掘和探討的。

2.1少林武術(shù)文化可以有效提高高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

“非遺”是我國各族人民長期以來創(chuàng)造、積累的重要財富，不僅是民族自我認(rèn)定的歷史標(biāo)識，而且是一個民族得以延續(xù)發(fā)展的根基和力量源泉。各個社會群體、團體隨著所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使自己有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含豐富的歷史文化知識、科學(xué)知識、工藝技能、倫理道德和審美情趣等，是重要的教育資源，其中蘊含的教育價值主要包括愛國主義情懷、創(chuàng)新精神、審美意識、意志品質(zhì)等教育價值[5]。這些教育資源對提高高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)意義重大。在高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中，職業(yè)素養(yǎng)是很重要的，屬于高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能否成功及決定其質(zhì)量高低的內(nèi)因，包含就業(yè)創(chuàng)業(yè)的能力和相關(guān)人文素養(yǎng)兩部分?！胺沁z”無疑可以提高高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。任何“非遺”樣式均包含形而上的道和形而下的器兩部分，也就是“非遺”的精神文化和技藝。技藝的反復(fù)練習(xí)可以讓高職學(xué)生樹立動手操作的意識，還可以提高動手操作能力、觀察力、理解力、合作創(chuàng)造力等。這些能力都是職業(yè)素養(yǎng)中很重要的方面。少林武術(shù)作為“非遺”的經(jīng)典，在這些方面體現(xiàn)得尤為明顯。少林武術(shù)的技藝部分最典型的代表就是套路、兵器，通過體驗、習(xí)練可以提高學(xué)生的身體素質(zhì)，磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)，所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”就是很好的體現(xiàn)，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生的思考力、創(chuàng)新力等。少林武術(shù)的精神文化部分集中體現(xiàn)為武德，通過武德的熏陶，讓學(xué)生懂得如何做人，特別愛國，自信有勇氣地面對挫折、失敗等，而這些在學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中是核心職業(yè)素養(yǎng)，是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)甚至實踐教學(xué)不能高效打造的。

2.2少林武術(shù)文化可以打造高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)特色競爭優(yōu)勢

文化產(chǎn)業(yè)原理告訴我們，原創(chuàng)性和差異性是“非遺”的主要特征，意味著“非遺”具有不可替代性，正是這種不可替代性決定了“非遺”是最能彰顯獨特性和差異性的文化資源。高職院校肩負(fù)著應(yīng)用教育和特色教育的使命。目前高職院校特色教育缺乏是一個普遍性的問題，“非遺”有機融入高職教育可以解決這樣一個棘手的問題。高職院校要在競爭中有優(yōu)勢更應(yīng)該注重打造特色品牌，可以利用自身的優(yōu)勢，挖掘、整理當(dāng)?shù)亍胺沁z”教育資源，打造專屬學(xué)校自身的特色品牌?！疤厣爆F(xiàn)代漢語詞典的解釋是事物表現(xiàn)的獨特的色彩、風(fēng)格等?！疤厣痹跐h語中，通常被理解為真、善、美的同義詞，它與特點、特殊、特長、專一、獨特、優(yōu)點、突出、杰出等常被作為近義詞廣泛交替使用。對于真、善、美的追求早在中國古代就已經(jīng)出現(xiàn)，古人認(rèn)為：“事物獨勝處曰特色，言其特別出色也?！睋Q言之，特色是特別出色之所在，包含獨出于眾者之意，是事物迥異、才能冠于眾者之稱[6]。我們把特色總結(jié)為：人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我絕。學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生特別守紀(jì)律、特別能吃苦、特別懂禮貌、特別講團隊、特別懂感恩、特別有韌性、特別愛思考，這些意志品質(zhì)在學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中成為特色競爭優(yōu)勢。該校學(xué)生曾多次出國進行文化交流，客觀上宣傳該校。他們的畢業(yè)生就業(yè)方向與武術(shù)文化有關(guān)，諸如特種部隊、地方武警、警察，武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，在國內(nèi)頂級賽事中和文化活動中經(jīng)?？吹皆撔W(xué)生的身影。畢業(yè)生因為意志品質(zhì)過硬，專業(yè)特色鮮明，在以武術(shù)文化為元素的就業(yè)市場中就業(yè)創(chuàng)業(yè)占據(jù)了絕對優(yōu)勢。該校因此被國家漢辦確定為國家漢語國際推廣少林武術(shù)基地;被河南省教育廳確定為少林武術(shù)傳承基地;特色人才培養(yǎng)發(fā)展基地;國家特種部隊征兵選拔基地等?？傊?，高職學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的競爭比到最后是特色優(yōu)勢的競爭，最后的特色優(yōu)勢只有依靠文化才能打造，“非遺”作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活態(tài)化石”無疑是首選。

2.3少林武術(shù)文化可以為高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供全新領(lǐng)域

在當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，“非遺”的保護、傳承已上升到國家戰(zhàn)略高度，在保護、傳承的方式上走產(chǎn)業(yè)化道路是主流呼聲，收到政府、文化界、學(xué)術(shù)界、旅游界的高度關(guān)注。所謂傳統(tǒng)非遺文化產(chǎn)業(yè)化，指以市場為主導(dǎo)，以非遺為發(fā)展內(nèi)容，借助生產(chǎn)、流通、銷售等多種手段設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營非遺產(chǎn)品的一整套流程，整個生產(chǎn)模式更貼近市場需求[7]。這樣社會就衍生出一些與之相關(guān)的行業(yè)、領(lǐng)域等，這些領(lǐng)域無疑成為高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的全新領(lǐng)域，例如現(xiàn)在新興的非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)[8]。

3.少林武術(shù)文化助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的策略

要更好地發(fā)揮少林武術(shù)文化在助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的價值，需要以系統(tǒng)論為關(guān)照。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為，所謂的系統(tǒng)，即是“整體”或“統(tǒng)一體”的指謂[9]。著名科學(xué)家錢學(xué)森指出：“系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分合成的具有特定功能的有機整體，而且這個系統(tǒng)本身又是它從屬的一個更大系統(tǒng)的組成部分?！盵10]（45）系統(tǒng)理論為我們研究少林武術(shù)文化助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)策略提供了全新的視角和理論基礎(chǔ)。

3.1將少林武術(shù)文化課程化后納入學(xué)校課程體系

高職院校是保護傳承“非遺”項目的主要陣地和絕佳載體，為了保護傳承“非遺”項目，充分發(fā)揮其在助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的價值，必須將“非遺”項目納入高職院校課程體系。高職院?？梢园旬?dāng)?shù)氐摹胺沁z”資源課程化，模塊化之后嵌入課程體系中或形成校本特色課程，兼顧“非遺”保護傳承和行業(yè)需要，聯(lián)合“非遺”專家開發(fā)紙質(zhì)教材和精品視頻課程、在線開放課程、資源共享課程，線上與線下結(jié)合，打造非遺教育數(shù)據(jù)資源庫等，打造院校特色專業(yè)，從而形成一校一品，助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。在這方面鄭州市嵩山某學(xué)院是一個典型。該校地處嵩山腳下，依托少林武術(shù)這一“非遺”資源，把少林武術(shù)作為特色校本課程，培養(yǎng)出一批又一批專業(yè)能力強、特色競爭優(yōu)勢明顯的畢業(yè)生。

3.2創(chuàng)新高職院校教學(xué)模式

傳統(tǒng)的“非遺”傳承教學(xué)采用學(xué)徒制，即一個師傅帶一個或幾個徒弟，顯然這種模式有明顯的不足，“非遺”進入高職院校之后要創(chuàng)新教學(xué)模式，可以采用非遺傳承人加老師加學(xué)生的模式。老師拜非遺傳承人為師，雙方合作開發(fā)課程、開展教學(xué)，將傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)點和現(xiàn)代高職教育特點相結(jié)合，可以惠及更多的學(xué)生，讓他們成為“非遺”的傳承者和受益者。例如鄭州市嵩山某學(xué)院創(chuàng)始人就是少林武術(shù)這一“非遺”的傳承人，該院校采用的就是這種模式，因為培養(yǎng)出來的學(xué)生極具特色競爭優(yōu)勢，在相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域就業(yè)創(chuàng)業(yè)中幾乎是壟斷性的。因此，該校被河南省教育廳批準(zhǔn)為少林武術(shù)傳承基地。

3.3開展以少林武術(shù)文化為核心要素的校園文化活動

校園文化的教育作用是無形、潛移默化的。如果要充分發(fā)揮“非遺”在助力民辦高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的價值，除了將其納入課程體系、創(chuàng)新教學(xué)模式之外，還要積極營造濃郁的校園文化氛圍。比如在學(xué)校建立“非遺傳承人工作室”，建立“非遺”社團，開展有關(guān)的“非遺”作品展示、比賽等活動。例如嵩山某學(xué)院每年都要舉行一次少林武術(shù)文化節(jié)，營造濃郁的“非遺”文化氛圍，高職學(xué)生在非遺校園文化的熏陶下人文素養(yǎng)逐漸完善提升，讓“非遺”精神文化部分的價值得以顯現(xiàn)，發(fā)揮作用。

3.4開展與少林武術(shù)文化有關(guān)的賽事活動

以賽促練、以賽促學(xué)是高職教育中的共識。鄭州嵩山某學(xué)院以少林武術(shù)文化作為特色品牌，積極組織學(xué)生參加國際國內(nèi)的各種有關(guān)賽事活動、文化活動，學(xué)生在活動中不僅收獲了金牌，更有了獲得感、價值感，賽事全面提高了其就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，激發(fā)了其參與保護少林武術(shù)文化傳承的興趣，打造了學(xué)生的特色競爭優(yōu)勢。

3.5建立少林武術(shù)文化體驗、展示基地

實習(xí)實訓(xùn)基地的引入是高職教育有別于其他高等教育的重要所在。為了充分發(fā)揮“非遺”項目的教育價值，高職院?？梢苑e極建立相關(guān)的體驗、展示基地。例如鄭州嵩山某學(xué)院與非洲坦桑尼亞多多馬大學(xué)孔子學(xué)院建立合作關(guān)系，每年定期派出一定數(shù)量的武術(shù)教師和學(xué)生去外方院校教授少林武術(shù)，同時該校還與河南省漢辦合作，每年負(fù)責(zé)接待外國友人參觀、體驗少林武術(shù)，該校的創(chuàng)始人就是少林武術(shù)非遺傳承人，與少林寺頗有淵源。其他高職院?？梢愿鶕?jù)自己的情況以合適的非遺項目傳承點為體驗基地。

高職院?？梢詫⒁陨衔鍌€方面有機結(jié)合，形成五位一體的態(tài)勢，集中發(fā)力，一以貫之，從而充分挖掘、發(fā)揮“非遺”項目的教育價值，打造特色品牌，助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。

4.結(jié)語

在當(dāng)前中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的新時期，“非遺”的保護傳承已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略高度?！胺沁z”項目與高職教育有機融合既是“非遺”保護傳承的主要途徑，又為民辦高職院校教學(xué)改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量帶來全新契機，可謂時代必然、大勢所趨。尤其是有助于高職院校打造特色品牌，使高職學(xué)生形成特色競爭優(yōu)勢，從而助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。高職院校應(yīng)該抓住這個千載難逢之機遇，深化高職教育教學(xué)改革，扭轉(zhuǎn)一直以來社會對高職教育的偏見。

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基金項目：2019年度河南省大中專院校就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究一般項目，文化傳承視野下“非遺”助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究（JYB2019187）。