儲(chǔ)建明

摘 要：中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來的歷史發(fā)展中逐漸形成的一種民族精神和歷史個(gè)性，有著鮮明的人格烙印和獨(dú)特的精神力量。一是指向人們博愛仁和、禮讓達(dá)人的仁德思想，二是指向人與自然和合共生、天人合一的生命哲學(xué)，三是指向面對困難積極修身、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;仁德思想;生命哲學(xué);進(jìn)取精神

一個(gè)民族安身立命和生存發(fā)展的基礎(chǔ)是什么，是深厚的文化基因。

中華民族之所以能屹立在世界的東方，因?yàn)橛兄r明的人格烙印和獨(dú)特的精神力量，有著自古以來生生不息、繼往開來、富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總和。就其本質(zhì)而言，是中華民族幾千年來的歷史發(fā)展中逐漸形成的一種民族精神和歷史個(gè)性，具體表現(xiàn)為至今還在潛移默化地發(fā)揮著深遠(yuǎn)影響的中華民族所共有的思維方式和行為方式。

格爾茨說，“我們的思想、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)，甚至我們的情感，像我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物——它們確實(shí)是由我們生來具有的欲望、能力、氣質(zhì)制造出來的?！盵1]每一個(gè)人都是在特定的文化環(huán)境中成長起來的，人們的任何行為都必然帶有深刻的文化印記，這種文化印記構(gòu)成了人們獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)。從這個(gè)意義上說，格爾茨指出的文化對人類行為起著一種廣義的中性的規(guī)定性作用，不同文化區(qū)域內(nèi)的人們，他們的思維、行動(dòng)與情感經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)間的積淀，自然形成一定的自己的傳統(tǒng)與特性，并由此產(chǎn)生相互的共鳴。中華傳統(tǒng)文化以圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標(biāo)，激勵(lì)人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，完善自身人格操守，提高自身人生境界，其旺盛的生命力對影響人和塑造人具有舉足輕重的作用。

一、中華傳統(tǒng)文化是指向人們博愛仁和、禮讓達(dá)人的仁德思想

中華傳統(tǒng)文化有著龐大的思想體系，而核心表現(xiàn)當(dāng)屬起源于先秦時(shí)期的儒家思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，傳統(tǒng)的仁德思想是孔子政治學(xué)說的核心內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，兩千多年來，它不僅深刻影響著中華民族的政治生活，而且深刻影響著中華民族的文化心理。其“仁德”所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是“愛人”，倡導(dǎo)人與人之間的親善關(guān)系。孔子認(rèn)為，自上而下都有一顆仁慈惻隱之心，整個(gè)社會(huì)才會(huì)和睦，人民才能安居樂業(yè)。孔子一再強(qiáng)調(diào)，踐行“仁德”不是能力問題，而是態(tài)度問題。他多次提及“仁愛”的思想，“惟仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），就是說只有仁者才能夠慎重地喜愛人，才能夠嚴(yán)肅地厭惡人。又說 “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），意思是做人卻不講仁，禮儀對他有什么意義呢？做人卻不講仁，音樂對他又有什么意義呢？孟子在孔子基礎(chǔ)上進(jìn)一步概括出了“仁義禮智”之“四端”：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）正是這些以惻隱、羞惡、辭讓等形式表現(xiàn)出來的內(nèi)在的道德情感，使人超越了自然狀態(tài)，并與禽獸區(qū)別開來，也使人在任何道德處境中，都保持著人之為人的本質(zhì)規(guī)定。孟子還強(qiáng)調(diào)說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），以及“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），充分論證了惻隱之心、不忍之心是仁愛的發(fā)端，善行就是要推己及人，仁政就是能博愛天下之人。

二是“守禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”是仁義教化的基礎(chǔ)。孔子努力將“禮”的基礎(chǔ)建筑到人的“仁”心之中，以人的仁德之心為動(dòng)力促成禮樂秩序的重建。它為人們的人際交往提出了一系列實(shí)用于日常生活往來的不同于法律制度的行為規(guī)范，人們通過這些規(guī)范的自覺施行，于潛移默化中受到感化和熏陶，培養(yǎng)起美好的生活情操，提高自身的思想境界和道德品位，進(jìn)而形成并維護(hù)人與人互敬互愛、和諧相處的社會(huì)生活環(huán)境和良好的社會(huì)風(fēng)氣。孔子說：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加在別人身上。據(jù)《論語·雍也》記載，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，說的是自己要站住腳也要設(shè)法讓別人站得住腳，自己要事事行得通也要設(shè)法讓別人事事行得通。這些都是人們應(yīng)普遍遵循的道德原則?！墩撜Z》記載道：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請問其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）在孔子看來，只有約束自己，按照禮的要求選擇自己的行為，才是“仁”。一個(gè)人如果沒有仁愛之心，是不能實(shí)行和達(dá)到禮的要求的。這說明，禮的具體形式是由仁的內(nèi)在要求所規(guī)定的，離開了仁，禮就失去了意義而徒具形式;仁是內(nèi)在的要求，禮是外在的表現(xiàn)，二者互為表里，密不可分。仁是禮的基礎(chǔ)，禮作為人與人之間的關(guān)系在制度上禮節(jié)上的具體要求和規(guī)定，必須建立在內(nèi)在的仁愛的基礎(chǔ)之上，依禮而行是仁的根本要求。

三是“立信”，誠信是立國、立身的根本，也是人們各種社交活動(dòng)的重要基石。立信，對于孔子而言，不僅是個(gè)人的美善品德，而且是基本的政治原則。子貢請教為政的要點(diǎn)，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！倍渲凶钪匾氖堑谌c(diǎn)，他說：“自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）它既是指一個(gè)執(zhí)政者或一個(gè)政權(quán)，如果在民眾中喪失了信譽(yù)，沒有了威信，是不可能長久立于社會(huì)的;又是說一個(gè)普通老百姓，如果不講信用，也是不可能與他人和諧相處立身于社會(huì)的。

四是“行善”，君子的最高德行，就是偕同別人一道行善?！叭省笔侨说谋救恢菩?，是人本來就具有的善良意志，是人的本質(zhì)之所在。孟子說：“君子莫大乎與人為善”（《孟子·公孫丑上》），說的就是君子最高的德行就是同別人一道行善。道德完善作為一種人格特征，作為一種優(yōu)良的心性修養(yǎng)，是深受傳統(tǒng)文化熏陶的世人所具有的一種執(zhí)著品質(zhì)。所以，努力提高自身的修為，挖掘自身的潛力，清除我們的心靈和肉體中的塵沙，回歸到“善”的本性，做一個(gè)有利于社會(huì)的人，這是幸福美好的人生正道。

二、中華傳統(tǒng)文化是指向人與自然和合共生、天人合一的生命哲學(xué)

“天人合一”的思想是中華傳統(tǒng)文化之中的重要思想，最早由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。 老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)·道經(jīng)》）“道”是在所有萬象之先就已經(jīng)存在的，“一”為一氣，是成為萬物根本的那個(gè)元?dú)?，有此元?dú)?，萬物才能化生，而生命則是道在世間的具體體現(xiàn)。老子又說，“人法地，地法天，天法道， 道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·道經(jīng)》）“道”是對自然欲求的一種順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求誰就會(huì)與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。因此，天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)，是中華民族五千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其次表明人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神，第三體現(xiàn)了中華民族世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。

《禮記·大學(xué)》有云，“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！比齻€(gè)“新”字，本義是指通過洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申出來就是指精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造?！吨芤状髠鳌じ镓浴鳌分鲝堖M(jìn)行社會(huì)變革，“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，不矣哉”，這是強(qiáng)調(diào)變革是自然界與社會(huì)的普遍規(guī)律。在人與自然的關(guān)系上，《周易》就認(rèn)為太極是天地的根源，天地是萬物的根源，“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦”（《周易大傳·序卦》）。這就肯定了人類是自然的一部分，是自然的產(chǎn)物，人類與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗為，后天而奉天時(shí)，天且弗為，而況于人乎?！保ā兑讉鳌の难浴罚跋忍臁币龑?dǎo)自然，“后天”隨順自然，“先天”與“后天”的關(guān)系，一方面是說人在自然變化未萌之先可以調(diào)整和引導(dǎo)自然，另一方面在自然變化既成之后又必須遵循和適應(yīng)自然，這種關(guān)系講究天不違人人不違天，天人相互協(xié)調(diào)，不失為一種全面而辯證的中國古代哲學(xué)觀點(diǎn)，成為一條中華傳統(tǒng)文化的基本道路。

“天人合一”的思想作為中國哲學(xué)的基本特征之一，認(rèn)為自然的發(fā)展和人類的發(fā)展是相互影響和相互作用的，人們應(yīng)該根據(jù)自然的變化來調(diào)整并規(guī)范自己的言行。它強(qiáng)調(diào)天與人、人與人、人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)把人看做宇宙自然的一部分，在實(shí)踐中達(dá)到主觀與客觀、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，一方面強(qiáng)調(diào)天是萬物之起源，另一方面又強(qiáng)調(diào)人事的作用。從當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)現(xiàn)狀來看，如果人們及時(shí)播種，適時(shí)耕作，順應(yīng)自然，就可以解決吃飯問題，否則就難以生存。這種觀念意識(shí)在社會(huì)發(fā)展過程中逐漸指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，促使人們?nèi)パ芯孔匀坏囊?guī)律，帶有一種樸素的唯物精神，孕育出一種精神文化的現(xiàn)象，一種文化的精神。

三、中華傳統(tǒng)文化是指向面對困難積極修身、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華傳統(tǒng)文化歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃拥娜寮宜枷霃?qiáng)調(diào)“修己以敬”作為君子的第一步，要求在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身的道德修煉，這樣的思想成為了 “內(nèi)圣外王”的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟，“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！币馑际钦f道德修養(yǎng)必須從“格物、知至”開始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念，以至“意誠、心正”，才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。同樣，《大學(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”講的就是上自國家領(lǐng)袖下至平民百姓，人人都必須以修養(yǎng)品性為根本。孔子告誡說，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改等問題相提并論，揭示出積極修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，指示我們只有這樣才能及時(shí)改正自己的過失或“不善”，才能不斷完善自己和豐富自己。

在自我修身的過程中，剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神常常主導(dǎo)和推動(dòng)著人們的世界觀和人生觀，體現(xiàn)出勤勉穩(wěn)健、勇猛深沉的前進(jìn)精神?？鬃右簧疾ǎ灾芏Y匡扶亂世，“知其不可為而為之者”（《論語·憲問》），“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）;孟子則從人格修養(yǎng)出發(fā)提出了“我善養(yǎng)吾浩然之正氣”（《孟子.公孫丑》），他鄙視“以順為正”，提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的生活準(zhǔn)則。《易經(jīng)·象傳》對此作出了明確的表述，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無休無止永遠(yuǎn)向上來激勵(lì)人們積極有為敢于進(jìn)取。雖然中華傳統(tǒng)文化之中早就存在致虛守靜、涵虛無為的另一傾向，特別到宋代周敦頤受道家影響提出“主靜”之說，形成剛?cè)?、?dòng)靜、有為與無為等一系列辯證對立相輔相成的思想，但是在民族存亡關(guān)頭，剛健有為自強(qiáng)不息之精神一直是激發(fā)中華民族奮發(fā)向上蓬勃發(fā)展的動(dòng)力之源，是廣大仁人志士堅(jiān)持正義、堅(jiān)定不移地追求理想信念成就偉大事業(yè)之壯志豪情。

霍爾在《超越文化》中指出，“文化是人的中介。生活的一切方面，無不受文化的觸動(dòng)，無不因文化而改變?！盵2]每一種文化都有自身的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特內(nèi)涵，都有自身特有的靈魂、價(jià)值和思維方式，因而對自然、社會(huì)和人都會(huì)產(chǎn)生不同的理解方式和不可替代的處世態(tài)度。中華傳統(tǒng)文化幾千年來所形成的追求美好人生的仁德境界、天人合一的和諧哲學(xué)、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，潛移默化于中國人的民族精神中，影響著中國人的行為方式和生存哲理，是當(dāng)代中國人必須予以傳承及發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社.2014：63.

[2][美]愛德華·霍爾.超越文化[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社.2010：16.

（作者單位：江蘇省無錫市錫山區(qū)教師發(fā)展中心，江蘇 無錫 214101）