摘要：《三體》與《北京折疊》是獲得過(guò)雨果獎(jiǎng)的兩部中國(guó)科幻小說(shuō)。這兩部作品都在邏輯自洽的故事中飽含科幻元素，啟發(fā)人文思考，促使人們主動(dòng)觀察人類(lèi)的生存困境。但二者無(wú)論是在折射現(xiàn)實(shí)生活、剖析人性，還是在反思人類(lèi)文明上，其表達(dá)都有所不同。將敘事宏大的《三體》與側(cè)重社會(huì)學(xué)隱喻的《北京折疊》進(jìn)行比較分析，具有深刻的意義。

關(guān)鍵詞：《三體》;《北京折疊》;人類(lèi)文明;隱喻;思考

引言：《三體》與《北京折疊》是獲得過(guò)被稱(chēng)之為“科幻藝術(shù)界的諾貝爾獎(jiǎng)”的雨果獎(jiǎng)的兩部中國(guó)科幻小說(shuō)。《三體》（又稱(chēng)《地球往事》三部曲）是由劉慈欣先生創(chuàng)作的系列長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)，由《三體》《三體Ⅱ·黑暗森林》《三體Ⅲ·死神永生》組成。其中第一部《三體》曾獲第73屆雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。

《北京折疊》是科幻女作家郝景芳創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，該小說(shuō)曾獲第74屆雨果獎(jiǎng)最佳中短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。這部初稿只用3天時(shí)間就寫(xiě)完了的中篇科幻小說(shuō)盡管沒(méi)有《三體》那么大的影響力，但更貼近當(dāng)下，更切入現(xiàn)實(shí)，頗有思想深度。

《三體》是長(zhǎng)篇系列小說(shuō)，而《北京折疊》僅是一部?jī)扇f(wàn)多字的中篇小說(shuō)，但兩者同中有異，異中有同，有許多值得研究比較的地方。作為優(yōu)秀的科幻小說(shuō)，《三體》與《北京折疊》在一定程度上反照與折射了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人性有著深刻剖析與反思，更是對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體都有一定程度上的觀察與反思。但二者無(wú)論是在折射現(xiàn)實(shí)生活、剖析人性，還是在反思人類(lèi)文明上，其表達(dá)都有所不同。將敘事宏大的“硬科幻”作品《三體》與側(cè)重社會(huì)學(xué)隱喻的“軟科幻”作品《北京折疊》進(jìn)行比較分析，具有深刻的意義：能使我們加深對(duì)《三體》這部宏偉巨著中人文主義精神的理解，深入剖析《北京折疊》這部極具社會(huì)隱喻的作品當(dāng)中的批判意識(shí)。

一、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反照與影射

（一）《三體》：揭露現(xiàn)實(shí)中的殘酷法則

《三體》既表達(dá)了人類(lèi)在面對(duì)困難時(shí)的大無(wú)畏精神，也以客觀冷靜地筆觸為讀者揭露了現(xiàn)實(shí)生活中的殘酷法則，批判了人類(lèi)社會(huì)在道德上的陰暗面。在《三體》中最為人所津津樂(lè)道的是劉慈欣所概括出來(lái)的“黑暗森林法則”“宇宙社會(huì)學(xué)”等。小說(shuō)中的這些理論法則的邏輯之所以能夠自洽，很大程度上是因?yàn)槠鋪?lái)源于現(xiàn)實(shí)中的法則，同時(shí)也折射了現(xiàn)實(shí)?！侗本┱郫B》當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的貧富差距等社會(huì)問(wèn)題盡管也在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的法則，但其所展現(xiàn)的手法多為隱喻。

《三體》中講述了一個(gè)十分特別的法則，即“黑暗森林法則”：“宇宙就是一座黑暗森林，每個(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開(kāi)擋路的樹(shù)枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，連呼吸都小心翼翼……他必須小心，因?yàn)榱种械教幎加信c他一樣潛行的獵人。如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，不管是不是獵人，不管是天使還是魔鬼，不管是嬌嫩的嬰兒還是步履蹣跚的老人，也不管是天仙般的少女還是天神般的男孩，能做的只有一件事：開(kāi)槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅。這就是宇宙文明的圖景……”①

“黑暗森林法則”來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)的法則，其原型為現(xiàn)實(shí)生活中的叢林法則?！昂诎瞪址▌t”雖然用于闡述宇宙中文明與文明之間的關(guān)系，但作品中的“黑暗森林法則”其實(shí)就是弱肉強(qiáng)食的法則，與社會(huì)達(dá)爾文主義、當(dāng)下的國(guó)際政治博弈有著驚人的相似，或者說(shuō)，“黑暗森林法則”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中叢林法則的“宇宙版”。盡管“黑暗森林法則”的描述已然讓人毛骨悚然，但與現(xiàn)實(shí)中國(guó)際政治當(dāng)中的制裁、滲透、顛覆以及侵略戰(zhàn)爭(zhēng)相比，顯然有過(guò)之而無(wú)不及?？梢哉f(shuō)，《三體》反照了我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)自身，讓人們意識(shí)到思考和解決人類(lèi)文明當(dāng)下的困境已十分迫切。

《三體》中葉文潔所提出的“宇宙社會(huì)學(xué)”由兩條基本公理組成：“生存是文明的第一需要”“文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變”②，這在現(xiàn)實(shí)生活中也能找到相似的地方：生存是人類(lèi)的第一需要，人類(lèi)數(shù)量在不斷地增多，但各類(lèi)資源在社會(huì)上是有限的。人類(lèi)文明推進(jìn)著科技進(jìn)步，但“人類(lèi)的科學(xué)選擇及科技進(jìn)步不斷迫使人類(lèi)做出各種選擇，又導(dǎo)致人文精神的破壞”③。作者將人類(lèi)逼進(jìn)科技與生存的困境，從而揭露現(xiàn)實(shí)中的殘酷法則。

（二）《北京折疊》：隱喻社會(huì)問(wèn)題

《三體》與《北京折疊》在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活方面完全不同。前者并沒(méi)有對(duì)當(dāng)下微觀的現(xiàn)實(shí)生活有過(guò)多的批判，注重邏輯自洽，將思考與批判拋向整個(gè)人類(lèi)文明和未來(lái)的宇宙，后者則將現(xiàn)實(shí)生活搬進(jìn)作品當(dāng)中，在作品中模擬現(xiàn)實(shí)生活所遇到的種種困境，隱喻社會(huì)問(wèn)題，并對(duì)生存的困境進(jìn)行看似平淡的批判，頗具現(xiàn)實(shí)主義氣息。

在《北京折疊》中，相對(duì)隔閡的折疊空間是社會(huì)學(xué)的隱喻。在構(gòu)想的三個(gè)折疊空間中，一個(gè)移動(dòng)的空間便隱喻了一個(gè)階層。三個(gè)折疊空間在時(shí)間上的分配和生活狀態(tài)都完全不同。階層與階層之間在物理空間上有著隔閡，并不存在太多的交流，只存在一定程度上的社會(huì)分工。而由于階層之間的隔閡和社會(huì)的不公平，階層身份幾乎是世襲的?！半A層分化、貧富差異、教育公平、就業(yè)壓力、婚戀觀念、剩余勞動(dòng)力安置等等問(wèn)題都在這個(gè)折疊城市中被全景式展開(kāi)”④。在第一空間里，居民的生活環(huán)境極度舒適，住所非常高檔，如同現(xiàn)實(shí)生活中的高收入人群;第二空間有著很好的秩序感，居民也擁有舒適的生活空間，人們?nèi)缤F(xiàn)實(shí)生活中的“白領(lǐng)”，而在第三空間里，人口數(shù)量多，生活環(huán)境較為惡劣，生存環(huán)境如同現(xiàn)實(shí)中的城中村。第一空間的居民有著天然的優(yōu)越感，而第三空間的居民則有著自卑感與對(duì)生活的漠然感。第三空間的居民在某種程度上也帶著“北漂”的影子，在現(xiàn)實(shí)中，北上廣等大城市的人們存在著較大的生存焦慮感。

主人公老刀疼愛(ài)自己的養(yǎng)女糖糖，希望她能夠接受優(yōu)質(zhì)的幼兒教育，“前面的名額早用錢(qián)買(mǎi)斷了，只有最后剩下的寥寥幾個(gè)名額分給苦熬排隊(duì)的爹媽。這只是一般不錯(cuò)的幼兒園，更好一點(diǎn)的連排隊(duì)都不行，從一開(kāi)始就是錢(qián)買(mǎi)機(jī)會(huì)。”⑤此他每天不吃早餐攢錢(qián)，爭(zhēng)取讓糖糖上好的幼兒園。第二空間的秦天尚且還對(duì)未來(lái)充滿希望，有所規(guī)劃，而生活在底層的老刀則只能奔波生計(jì)。小說(shuō)中老刀的行為隱喻當(dāng)下一些父母為了子女教育的高昂費(fèi)用而承受經(jīng)濟(jì)上較大壓力的現(xiàn)狀。

第一空間里作為銀行總裁助理的依言每天只工作半天，拿著半薪，一個(gè)禮拜便能掙五萬(wàn)元，第二空間的實(shí)習(xí)生秦天給金融咨詢(xún)公司打工，每月工資十萬(wàn)元。而身處第三空間的老刀做了二十八年的垃圾工，每月標(biāo)準(zhǔn)工資卻只有一萬(wàn)元，可見(jiàn)其收入之懸殊。

《北京折疊》當(dāng)中所描寫(xiě)的折疊城市和各階層的生活與當(dāng)下有著一定的相似度，將現(xiàn)實(shí)中人們所面臨的生活困境進(jìn)行了科幻式的表達(dá)。

二、對(duì)復(fù)雜人性的叩問(wèn)與反思

（一）《三體》：叩問(wèn)極端環(huán)境下的人性

在《三體》中，作品對(duì)人性的批判比比皆是?！度w》主要是通過(guò)極端的環(huán)境，讓人物展現(xiàn)出人性極端的一面，以此剖析、叩問(wèn)復(fù)雜人性，揭示人性之惡。

《三體》中有過(guò)一段文革時(shí)期的描寫(xiě)，后來(lái)成為地球三體組織精神領(lǐng)袖的葉文潔曾經(jīng)在文革中遭受迫害。在那個(gè)年代，人們以監(jiān)視、迫害他人為樂(lè)，妹妹葉文雪是當(dāng)時(shí)激進(jìn)的紅衛(wèi)兵，“揭發(fā)”自己的父親葉哲泰，就連自己的母親紹琳也在公開(kāi)場(chǎng)合“揭發(fā)”丈夫葉哲泰那“反動(dòng)的世界觀和科學(xué)觀”。因?yàn)槊妹玫臋z舉材料，父親在毒打中死去，母親隨后也改嫁了。作品中對(duì)人性之惡的描寫(xiě)非常細(xì)致，塑造了一系列反派人物形象。無(wú)論是自己那背叛理論、背叛丈夫的母親紹琳，激進(jìn)且公開(kāi)“揭發(fā)”親生父親的妹妹葉文雪，還是推脫罪責(zé)的白沐霖、虛偽狡詐的程麗華、陰險(xiǎn)狡猾的政委雷志成，都使得葉文潔體會(huì)到人性深深的惡。文革導(dǎo)致了葉文潔一家的悲劇，也讓葉文潔對(duì)人類(lèi)文明失去了信心，逐漸認(rèn)為人性之惡是永恒的，是難以通過(guò)人類(lèi)自身的努力去拯救的。由于她對(duì)人類(lèi)文明的否定，她開(kāi)始寄望于技術(shù)水平遠(yuǎn)高于人類(lèi)的三體文明，妄想其能拯救地球，故而向三體文明發(fā)出了地球的坐標(biāo)，背叛了整個(gè)人類(lèi)文明，直接導(dǎo)致了一系列故事的發(fā)生。

當(dāng)人類(lèi)的太空艦隊(duì)被三體文明的水滴探測(cè)器幾乎全殲時(shí)，為了讓人類(lèi)文明傳承下去，為了人類(lèi)文明的新生，僅剩的五艘人類(lèi)飛船聯(lián)合組成了星艦地球。但這五艘人類(lèi)飛船上的資源都無(wú)法支撐其長(zhǎng)久持續(xù)地探尋可以生存下去的地方，故而他們開(kāi)始互相殘殺，最終僅剩下的飛船把其他飛船的燃料和配件集中在了一起。然而待到人類(lèi)文明對(duì)三體文明的威懾對(duì)峙成功建立，地球開(kāi)始進(jìn)入和平時(shí)期時(shí)，太空艦隊(duì)司令部誘騙幸存下來(lái)的“青銅世紀(jì)”號(hào)回歸地球，秋后算賬，對(duì)艦長(zhǎng)和有關(guān)高級(jí)軍官宣判為反人類(lèi)罪和謀殺罪，被判終身監(jiān)禁。無(wú)論是最初的互相殘殺，還是回歸地球后的被判刑，其過(guò)程和結(jié)果都是人性所起的作用。同樣，在一次打擊預(yù)警的誤報(bào)事件中，由于人們的求生欲望和恐懼情緒，數(shù)架太空穿梭機(jī)竟相繼在停泊區(qū)的人群中啟動(dòng)了發(fā)射，周邊人群瞬間被燒焦。在求生面前，人性之惡張狂顯現(xiàn)。

人類(lèi)對(duì)三體文明的威脅被解除后，三體文明的智子為了監(jiān)督地球移民專(zhuān)門(mén)招募了地球治安軍。招募令發(fā)出后，網(wǎng)上出現(xiàn)了高達(dá)十多億份入伍申請(qǐng)，最終招募了五百萬(wàn)人，“這些最后的幸運(yùn)兒并不在意人們的唾沫和鄙夷的目光，因?yàn)樗麄冎?，那些吐唾沫的人中相?dāng)一部分是提交過(guò)申請(qǐng)的”⑥，可謂極盡諷刺。

在《三體Ⅲ·死神永生》中，當(dāng)?shù)厍虮蝗w文明控制后，人類(lèi)移民澳大利亞，人們“如決堤的洪水般”爭(zhēng)搶食物，就連士兵也無(wú)法維持秩序，官員也攤手表示無(wú)能為力，而當(dāng)智子通過(guò)果斷血腥的暴力制止這一行為后，人們迅速排好了隊(duì)伍。盡管這樣的殘忍描述讓人反胃，卻令人倍感真實(shí)：在監(jiān)管較弱或者沒(méi)有監(jiān)管的情況下，人們?cè)诰薮蟮睦婷媲皹O易產(chǎn)生自私與無(wú)序性，而對(duì)公眾利益漠不關(guān)心。

（二）《北京折疊》：審視多面復(fù)雜的人性

相較于《三體》，《北京折疊》并沒(méi)有特別鮮明的善惡之分?！侗本┱郫B》顯得更加擅長(zhǎng)表達(dá)人物內(nèi)心的掙扎，以此折射人們?cè)诘赖逻x擇時(shí)的心理。無(wú)論是老刀，還是依言，他們都只是平凡人且做著平凡之事，“所有的決定是時(shí)代環(huán)境下必然又無(wú)奈的選擇，無(wú)關(guān)善惡卻最真實(shí)地表現(xiàn)了人性的多面和復(fù)雜”⑦。

通過(guò)主人公老刀的視野，作者將三個(gè)折疊空間的人和事進(jìn)行了獨(dú)特的展示。身為年近五十歲的清潔工的老刀資金并不寬裕，但他希望自己的養(yǎng)女糖糖能夠上優(yōu)質(zhì)的幼兒園，也希望她能夠接受藝術(shù)教育，為此不惜一切代價(jià)，冒著被抓的風(fēng)險(xiǎn)去其他空間送信。作為父親的老刀無(wú)疑是偉大的，即便自身境遇不好，他也要擔(dān)負(fù)起作為父親的責(zé)任，這是人性中偉大的一面?？僧?dāng)依言用錢(qián)“賄賂”老刀時(shí)，老刀內(nèi)心萬(wàn)分掙扎，一邊是自己的良心，一邊是自己的女兒糖糖，他深信依言不可能與追求者秦天私奔，可是同時(shí)又希望“成人之美”，三方受益，故而半推半就地說(shuō)不能拿那么多錢(qián)，最終，“他討厭自己，可是他想把紙幣抓牢”⑧。老實(shí)的老刀在女兒的利益和道義兩者中相互掙扎，最終選擇了前者。

依言隱喻了現(xiàn)實(shí)生活中的拜金主義女性。依言是第一空間里的居民，從她對(duì)丈夫吳聞?dòng)H熱的抗拒舉動(dòng)就可以看出他們的婚姻并沒(méi)有愛(ài)情，“想躲，但沒(méi)躲開(kāi)，顫抖了一下，手擋在身前顯得非常勉強(qiáng)”，對(duì)丈夫的評(píng)價(jià)也僅僅是十分牽強(qiáng)的“對(duì)我很好”⑨。面對(duì)追求者秦天的詢(xún)問(wèn)，她默認(rèn)丈夫吳聞是其父親，明知自己不會(huì)脫離當(dāng)下的婚姻與優(yōu)越生活，但仍然給追求者秦天以幻想，享受著被喜歡、被牽掛的感覺(jué)。依言顯然是“寧可寶馬車(chē)上哭，也不愿在單車(chē)上笑”，但她幻想著某一天真的有勇氣離開(kāi)優(yōu)越的生活與秦天在一起，以此來(lái)彌補(bǔ)自己對(duì)當(dāng)下只有物質(zhì)、沒(méi)有愛(ài)情的生活的缺失。在這左右搖擺之間，人性中自私的一面若隱若現(xiàn)。

三、對(duì)科學(xué)技術(shù)的深思和探討

科學(xué)元素是科幻小說(shuō)的三要素之一。比起《三體》這樣的“硬科幻”，《北京折疊》里的科學(xué)元素不值一提，其展現(xiàn)更多的是科幻元素。但《三體》與《北京折疊》都對(duì)科學(xué)技術(shù)表達(dá)了不同的態(tài)度與思考?！侗本┱郫B》在對(duì)科技表達(dá)了悲觀的情緒，尤其是表達(dá)了對(duì)人工智能的憂慮。而在《三體》的描述中，則強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)科學(xué)的極端重要性。

在《三體》中，智子利用高于人類(lèi)文明的技術(shù)將人類(lèi)的基礎(chǔ)科學(xué)鎖死，使得人類(lèi)科學(xué)家無(wú)法進(jìn)行最為基礎(chǔ)的科學(xué)研究，人類(lèi)的科學(xué)也只能限于應(yīng)用層面的研究。正是因?yàn)榛A(chǔ)科學(xué)無(wú)法再取得突破，人類(lèi)只能在與三體文明的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。而相信人類(lèi)在與三體文明斗爭(zhēng)中必然失敗的章北海曾說(shuō)過(guò)這樣的一番話：“成吉思汗的騎兵，攻擊速度與二十世紀(jì)的裝甲部隊(duì)相當(dāng);北宋的床弩，射程達(dá)一千五百米，與二十世紀(jì)的狙擊步槍差不多;但這些仍不過(guò)是古代的騎兵與弓弩而已，不可能與現(xiàn)代力量抗衡。基礎(chǔ)理論決定一切……”⑩隨后，小說(shuō)的情節(jié)也印證了章北海的猜想：三體文明憑借一個(gè)小小的水滴探測(cè)器摧毀了人類(lèi)兩千多艘恒星級(jí)戰(zhàn)艦?？梢?jiàn)，無(wú)論是《三體》中智子封鎖地球基礎(chǔ)科學(xué)的例子，還是水滴探測(cè)器摧毀人類(lèi)戰(zhàn)艦的行為，都間接表達(dá)了作者對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的重視。這與我國(guó)當(dāng)下的科學(xué)界和產(chǎn)業(yè)界的現(xiàn)狀不謀而合，我國(guó)在應(yīng)用科學(xué)層面碩果累累，制造業(yè)等領(lǐng)域走在了世界前列，但華為被國(guó)外打擊等事件也敲醒了我們的警鐘，讓我們不得不重視投入大、產(chǎn)出周期長(zhǎng)的基礎(chǔ)科學(xué)，以免被人牽著牛鼻子走，避免在現(xiàn)實(shí)中遭遇“水滴”。

人們對(duì)人工智能的憂慮，往往來(lái)源于這幾個(gè)問(wèn)題，即人工智能是否會(huì)取代人，是否會(huì)造成大規(guī)模的技術(shù)性失業(yè)，以及是否會(huì)讓人類(lèi)喪失尊嚴(yán)?！侗本┱郫B》則對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題給出了自己的答案。

在《北京折疊》中，當(dāng)吳聞向城市的決策者介紹自動(dòng)化處理垃圾的項(xiàng)目時(shí)，盡管項(xiàng)目的效益很高，對(duì)環(huán)境的保護(hù)更好，也更自動(dòng)化，但考慮到項(xiàng)目上馬可能會(huì)帶來(lái)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的垃圾工人失業(yè)的問(wèn)題，城市決策者直截了當(dāng)?shù)鼐芙^了。

而在老刀和老葛的對(duì)話中，對(duì)科技威脅就業(yè)的憂慮表達(dá)得更為直接：“人工成本往上漲，機(jī)器成本往下降，到一定時(shí)候就是機(jī)器便宜，生產(chǎn)力一改造，升級(jí)了，GDP上去了，失業(yè)也上去了。怎么辦？政策保護(hù)？福利？越保護(hù)工廠越不雇人。你現(xiàn)在上城外看看，那幾公里的廠區(qū)就沒(méi)幾個(gè)人。農(nóng)場(chǎng)不也是嗎。大農(nóng)場(chǎng)一搞幾千畝地，全設(shè)備耕種，根本要不了幾個(gè)人。”?《北京折疊》的這段話無(wú)疑說(shuō)出了當(dāng)下人們對(duì)人工智能的憂慮，帶給了讀者無(wú)限的思考。

四、對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體的觀察與反思

《三體》與《北京折疊》分別從宏觀、微觀兩個(gè)方面對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行觀察與反思。

《三體》以宏觀的視覺(jué)俯視人類(lèi)文明在各個(gè)階段普遍面臨的生存困境。當(dāng)三體文明的水滴和智子控制了地球以后，智子對(duì)人們說(shuō)：“生存本來(lái)就是一種幸運(yùn)，過(guò)去的地球上是如此，現(xiàn)在這個(gè)冷酷的宇宙中也到處如此。但不知從什么時(shí)候起，人類(lèi)有了一種幻覺(jué)，認(rèn)為生存成了唾手可得的東西，這就是你們失敗的根本原因?！?《三體》將視覺(jué)放大到整個(gè)宇宙，對(duì)人類(lèi)的生存法則進(jìn)行了闡述，諷刺現(xiàn)實(shí)中盲目樂(lè)觀的人們生活在安逸的環(huán)境中，全然忘記了人類(lèi)文明當(dāng)下面臨的諸多困境。不管作者是否在主觀上有意如此描述，但《三體》的確在告訴人們這樣的一個(gè)道理：人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)摒棄自第一次工業(yè)革命以來(lái)，征服大自然所帶來(lái)的自我優(yōu)越感，摒棄自身在發(fā)展過(guò)程中隨之而來(lái)的傲慢與固執(zhí)，應(yīng)當(dāng)居安思危，正視狂妄自大帶來(lái)的文明瓶頸。

《北京折疊》以階層的視覺(jué)去審視社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)科技的人文思考：科技在解決問(wèn)題的同時(shí)也在創(chuàng)造著新的問(wèn)題。在城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，科技的大潮裹夾著一個(gè)個(gè)弱勢(shì)個(gè)體，自動(dòng)化的普及、人工智能的來(lái)襲危及了相當(dāng)一部分人的工作?！侗本┱郫B》除了隱喻各種社會(huì)問(wèn)題以外，它更多的是在啟發(fā)人們?nèi)ヌ接懣萍荚谶M(jìn)步過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)可能產(chǎn)生的包括且不限于勞動(dòng)力過(guò)剩、階層上升性不足的問(wèn)題。隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)將遭遇種種困境，但社會(huì)的各種勞動(dòng)分工在任何時(shí)候都不是、也不應(yīng)該是區(qū)別各階層的標(biāo)志。

五、結(jié)語(yǔ)：

《三體》與《北京折疊》在邏輯自洽的故事中飽含科幻元素，啟迪人們進(jìn)行人文思考，促使人們主動(dòng)觀察人類(lèi)的生存困境。它們就像鏡子一般，讓人們?cè)诹硪粋€(gè)世界思考人類(lèi)文明的存在意義和破除生存困境的方法。

人類(lèi)文明在不斷地解決矛盾中展現(xiàn)出澎湃的生命力，而澎湃的生命力則是由每一個(gè)獨(dú)立思考的個(gè)體匯聚而成。作為科幻小說(shuō)，這兩部作品無(wú)疑是偉大的，它們所展現(xiàn)的批判意識(shí)啟發(fā)著人們的思考。它們折射現(xiàn)實(shí)，洞察人性，同時(shí)兩位作者也用廣闊的視野和批判的思維對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體進(jìn)行了觀察與反思。

注釋?zhuān)?/p>

①劉慈欣：《三體：黑暗森林》，重慶：重慶出版社，2008年，第446—447頁(yè)。

②劉慈欣：《三體：黑暗森林》，重慶：重慶出版社，2008年，第5頁(yè)。

③凌姝，時(shí)曉宇，刁文睿，錢(qián)俊伊，郭雯：《倫理道德的較量——試論<三體>中的倫理選擇與人性訴求》， 《文教資料》，2018年第25期，第11頁(yè)。

④李維，李佳：《<北京折疊>：科幻現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)批判的自覺(jué)意識(shí)》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第2期，第91—96頁(yè)。

⑤郝景芳：《北京折疊》，《小說(shuō)月報(bào)》， 2015年第4期。

⑥劉慈欣：《三體：死神永生》，重慶：重慶出版社，2010年，第164頁(yè)。

⑦王意：科幻敘述中的社會(huì)焦慮——《北京折疊》中的社會(huì)問(wèn)題與復(fù)雜人性，《名作欣賞》，2017年24期，第137—139頁(yè)。

⑧郝景芳：《北京折疊》，《小說(shuō)月報(bào)》， 2015年第4期。

⑨郝景芳：《北京折疊》，《小說(shuō)月報(bào)》， 2015年第4期。

⑩劉慈欣：《三體：死神永生》，重慶：重慶出版社，2010年，第354頁(yè)。

?郝景芳：《北京折疊》，《小說(shuō)月報(bào)》， 2015年第4期。

?劉慈欣：《三體：死神永生》，重慶：重慶出版社，2010年，第170頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慈欣.三體 II：黑暗森林[M].重慶：重慶出版社，2008.

[2]凌姝，時(shí)曉宇，刁文睿，錢(qián)俊伊，郭雯.倫理道德的較量——試論《三體》中的倫理選擇與人性訴求[J].文教資料，2018（25）：11-12+24.

[3]李維，李佳.《北京折疊》：科幻現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)批判的自覺(jué)意識(shí)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，21（02）：91-96.

[4]郝景芳.北京折疊[J].小說(shuō)月報(bào)，2015，（4）.

[5]劉慈欣.三體 III：死神永生[M].重慶：重慶出版社，2010.

[6]王意.科幻敘述中的社會(huì)焦慮——《北京折疊》中的社會(huì)問(wèn)題與復(fù)雜人性[J].名作欣賞，2017（24）：137-139.

作者簡(jiǎn)介：

何文欽，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2016級(jí)本科生，廣東省科普作家協(xié)會(huì)會(huì)員。