楊一帆

【摘? 要】? 呂四漁民號子是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)相匹配，傳遞勞動信息、協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的號令。作為一種能夠完整記錄呂四傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)全程的音樂史料，將其引入小學音樂課堂，能夠激活學生音樂細胞，打開音樂學習大門，進而培養(yǎng)學生的必備品格與核心素養(yǎng)。因此，這是一件有意義的事情，值得探究。

【關(guān)鍵詞】? 小學音樂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);音樂教學

呂四漁民號子是江蘇省南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”），是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。一般認為，呂四漁民號子是一種與傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)相匹配，作為傳遞勞動信息、協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的號令，也是漁民勞作抒懷、交流情感的娛樂形式，更是一種能夠完整記錄呂四傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)全程的音樂史料。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在小學音樂教學中應當如何有效運用，以培養(yǎng)學生對鄉(xiāng)土音樂、民俗文化的認知，筆者對此進行了研究。

一、“非遺”激活學生的音樂細胞

音樂學習中有一個特點，那就是音樂學習需要音樂細胞，當學生說出“我沒有音樂細胞”的時候，就是指自身缺乏音樂表達能力，實際上也是指自身缺乏音樂理解能力。傳統(tǒng)的音樂課堂上，好多學生都難以真正走入音樂之門，一個重要的原因就在于學生難以對音樂形成直覺認識，更多的是模仿，所謂“學唱歌”的通俗說法，實際上就暗示著學生游離在音樂之外。誠然，一些經(jīng)典歌曲可以采用創(chuàng)設情境、歌詞解讀的方法引導學生對詞、曲產(chǎn)生更為直觀的認識，但相比較于非遺音樂而言，由于后者與學生的生活有更多直接關(guān)聯(lián)，因而學生更容易在認知、情感上形成認同，當這種認同感形成之后，學生的音樂細胞就被有效激活。

舉一個簡單的例子，筆者所在的呂四地區(qū)由于地處吳地，臨江靠海，祖祖輩輩形成了打漁的傳統(tǒng)，在此過程中形成的漁民號子文化已經(jīng)深入到當?shù)厝藗兊难}當中，日常生活中的好多元素都蘊含著漁歌意蘊，也正是因為如此，呂四漁民號子才陸續(xù)申報為市、省兩級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在音樂課堂上，當筆者給學生播放漁民號子時，學生普遍感覺非常親切，而且他們發(fā)現(xiàn)原本只是生活中的一些通俗音樂竟然走進音樂課堂時，一方面興奮，另一方面又希望能夠聽到教師關(guān)于漁民號子的解讀，于是《撐船歌》中的“春夏秋冬四季天，我撐船逍遙在外邊，三十六行買賣我不做，我撐船為業(yè)去天邊……”就成為學生聽得津津有味的內(nèi)容，這在客觀上促進了他們對民俗音樂的認識，進而對音樂也就親近了起來。

筆者仔細研究過呂四漁民號子，發(fā)現(xiàn)其中的音樂元素其實非常豐富，而且學起來很容易上口。但非常有意思的是，當筆者與音樂同行交流呂四漁民號子，并嘗試教給他們呂四漁民號子的時候，他們又感覺非常拗口，學習起來并不是那么容易。于是筆者想到這就是一方水土養(yǎng)一方人，在一樣的文化熏陶下的學生，他們在學習、理解呂四漁民號子的時候有一種天然的親切感，猶如學習母語一樣自然。如果說呂四漁民號子能夠刺激學生的音樂細胞，更好地服務于學生的音樂學習的話，那有可能這是一個重要的原因。

二、“非遺”打開學生的音樂世界

激活了學生的音樂細胞，后面的任務就是引導學生走入音樂世界。當然，這里所說的走入音樂世界，并非指學生的音樂學科核心素養(yǎng)一下子有了質(zhì)的提高，而是指學生能夠親近音樂，能夠?qū)σ魳穼W科有比較直觀的認識，能夠就音樂進行簡單評價，而不只是日常生活中形成的對音樂判斷的“好聽”或者“不好聽”的認識。從教學經(jīng)驗的角度來看，這是非常有必要的，好多學生之所以長大之后不喜歡美聲、京劇，客觀上與小學階段沒有接受專業(yè)的音樂熏陶有關(guān)，過于兒化或者通俗化的音樂教學，讓學生原本應當吸收的各種聲器樂美學的營養(yǎng)在不知不覺當中流失了。

通過呂四漁民號子引入小學音樂課堂，這種有別于通俗音樂的詞、腔、調(diào)，具有獨特的地方風情和樂感特色的音樂表達方式，可以讓學生對民俗音樂的理解上升為民族理解，甚至還有可能為將來的世界理解奠定基礎，從而演繹“越是民族的就越是世界的”真正內(nèi)涵。

呂四漁民號子中有一種叫“對草”的號子，表達的是春汛、秋汛前漁民準備捕撈時用草和麻繩結(jié)網(wǎng)的情形。當?shù)貪O民把從沙地里收集到的水茅草鋪在海岸邊，然后打草結(jié)網(wǎng)，并稱其為“對草”。對草號子有很多種，其中之一是：哼哇里格來，哎哼哇勺里來，哼哇哼哇勺里來，哎哼哇哼左勺里來，哎——。筆者在向?qū)W生呈現(xiàn)這段號子的時候，取材來源于多個途徑，有網(wǎng)上搜集到的啟東呂四漁民號子的展出錄音，有家長提供的相關(guān)視頻。演繹的內(nèi)容大抵相當，都是漁家婦女一邊干活一邊唱的對草號子。當課堂上呈現(xiàn)這段號子的時候，筆者注意到學生最感興趣的就是號子中出現(xiàn)的錯落有致、高低節(jié)奏分明的特征，剛開始孩子們是一邊聽，一邊笑，后來就是一邊聽一邊打節(jié)拍，再后來就是一邊聽一邊模仿。特別值得一提的是，這樣的教學得到了家長的支持，相當一部分家長認為這是在幫呂四人民將漁民號子代代相傳。

實踐表明，在漁民號子的熏陶中學生對音樂有了更為直觀的感受，他們在課堂上、在家里，都能夠?qū)O民號子當成是交流、表達的重要方式，音樂學習的大門由此向?qū)W生敞開。

三、“非遺”培育學生的必備品格

今天的教育已經(jīng)走向了核心素養(yǎng)的培養(yǎng)階段，核心素養(yǎng)強調(diào)培養(yǎng)學生的必備品格與關(guān)鍵能力。呂四漁民號子作為非遺音樂，其在培養(yǎng)學生的必備品格方面有著不可替代的作用。具體說，作為具有典型地方特色的民俗文化，呂四漁民號子能夠在學生成長的時代，在他們的心目中打下鄉(xiāng)土文化的烙印，從而讓學生將來無論怎么發(fā)展、成長，無論走向何方，都能夠通過這樣的文化烙印，對鄉(xiāng)情形成深刻的記憶;同時，漁民號子中所蘊藏的淳樸、善良的人文底蘊，可以在學生三觀形成的最初階段，為其奠定人生底色，從而保證學生后來的知識累積、能力形成都能夠植根于這種純真、無瑕的基礎之上，所謂“蓬生麻中，不扶自直”的教育哲學將得到演繹。

必備品格實際上是核心素養(yǎng)的一個重要內(nèi)容，其是相對于關(guān)鍵能力而言的。相比較而言，音樂學科更多地具有社會科學的內(nèi)涵，其來源于生活，作為一種文化，其在學生的音樂學習中又起著引導學生的精神成長的作用。因而以呂四漁民號子作為載體來實現(xiàn)音樂教學的目標的時候，其客觀上也確實起著能夠培育學生必備品格的作用。從這個角度來看，利用包括呂四漁民號子在內(nèi)的具有地域特色的音樂素材，在培育學生的必備品格方面可以起到重要的作用，這也意味著教師尋找到一條新的培育學生核心素養(yǎng)的途徑。這可能也是呂四漁民號子作為文化符號存在的另一個積極的意義。

總之，作為非遺的呂四漁民號子在小學音樂教學中的應用，無論是在培養(yǎng)小學生的音樂技能方面，還是在培育學生的必備品格乃至于核心素養(yǎng)方面都能夠起到積極作用，因此這是一件有意義的事情，值得探究。探究的價值，既能夠體現(xiàn)在學生的核心素養(yǎng)提升方面，也能夠體現(xiàn)在教師的專業(yè)成長方面。

【參考文獻】

[1]梁圣蓉，闞耀平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值評估模型[J].南通大學學報（社會科學版），2011（6）.

[2]劉淮保.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”走進中小學音樂、美術(shù)課堂的探討——以湖南省邵陽市為例[J].兒童音樂，2013（12）.