摘? 要：大學(xué)精神的本質(zhì)是民族之精神。大學(xué)精神的重建是伴隨著社會的發(fā)展與生產(chǎn)力的進(jìn)步而進(jìn)行?！皞鹘y(tǒng)文化”為大學(xué)精神建構(gòu)提供思想支撐，“傳統(tǒng)文化”為大學(xué)精神建構(gòu)提供“世界力量”。大學(xué)可以通過將“傳統(tǒng)文化”融入教育教學(xué)過程;創(chuàng)新“傳統(tǒng)文化”教育方式方法;善用節(jié)日、慶典進(jìn)行“傳統(tǒng)文化”教育;營造校園的“傳統(tǒng)文化”氛圍等方式建構(gòu)“大學(xué)精神”。

關(guān)鍵詞：“傳統(tǒng)文化”;大學(xué)精神;反思;建構(gòu)

大學(xué)是一個國家和民族理性的殿堂，大學(xué)精神的本質(zhì)是民族之精神，因此中國的大學(xué)精神體現(xiàn)的應(yīng)是中華民族精神。在文化全球化的背景下，各國的大學(xué)精神都在重建和革新，而傳統(tǒng)文化視閥下的中國大學(xué)精神，既要體現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的傳承，也要展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)新。

一、“大學(xué)精神”

何謂“大學(xué)精神”？從大學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)在漫長的歷史過程中所形成的文化積淀，是“大學(xué)在長期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的價值和規(guī)范體系，以及體現(xiàn)這種價值和規(guī)范體系的獨(dú)特氣質(zhì)?！薄罢麄€大學(xué)校園共同體在一定的歷史發(fā)展過程中逐步形成和培育起來的一種群體意識，是一所大學(xué)體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力等整體的精神面貌?！睆拇髮W(xué)精神與社會文化之間的聯(lián)系進(jìn)行解讀，大學(xué)精神是“大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果;它是科學(xué)精神的時代標(biāo)志和具體凝聚;它是整個人類社會文明的高級形式?！薄胺从炒髮W(xué)歷史傳統(tǒng)、特征面貌的一種精神文化形態(tài)，是師生員工在長期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識?！?/p>

“大師，大樓和大氣是大學(xué)精神的必有之義”，大學(xué)精神應(yīng)該集自由、獨(dú)立、創(chuàng)新、批判、創(chuàng)造、人文精神等為一體，體現(xiàn)對文明與文化的傳承與創(chuàng)新，對生命意義的追求與探索，對未來的希冀與憧憬。

二、“大學(xué)精神”重建的時代背景

大學(xué)精神的重建是伴隨著社會的進(jìn)步而進(jìn)行。17世紀(jì)歐洲產(chǎn)生出“大眾教育”的概念，但當(dāng)時還僅僅停留在初等教育領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代馬丁·特羅教授，在洞察歷史趨勢，廣泛收集世界范圍內(nèi)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，以接受高等教育的人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，將高等教育進(jìn)行階段性劃分，提出了高等教育大眾化理論，從一個側(cè)面表明世界范圍內(nèi)的高等教育機(jī)構(gòu)將朝著更契合大眾高等教育、更符合市場經(jīng)濟(jì)要求的方向轉(zhuǎn)型。

大學(xué)精神的重建也伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)行。自工業(yè)革命開始，人類社會的生產(chǎn)力就在持續(xù)革新，尤其是第三次革命以來，計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)打破了人們之間溝通和交流的界限，建立了“互聯(lián)網(wǎng)+”的世界，為大學(xué)的發(fā)展提供了無限的可能性?？茖W(xué)與技術(shù)的發(fā)展，也讓人過度關(guān)注事物與人的“經(jīng)濟(jì)價值”，而對自身的精神價值、生命的意義卻少了許多人文關(guān)懷，以致很多大學(xué)的教學(xué)導(dǎo)向出現(xiàn)了偏頗，專業(yè)的設(shè)置開始以“熱門”為導(dǎo)向，陷入“短視”的狀態(tài)，學(xué)生的專業(yè)能力可能會很好，但卻普遍缺乏深入思考的能力。很多學(xué)者認(rèn)為不久的將來大學(xué)即將成為后現(xiàn)代大學(xué)。后現(xiàn)代大學(xué)的特征體現(xiàn)在以“后現(xiàn)代知識體系”為核心展開教育，注重解構(gòu)而非建構(gòu)，更加在乎人與人之間的差異性，注重每個人的生活體驗(yàn)和感受。但與此同時，整個世界都面臨著文化的改變，而作為繼承和開拓新文化的樞紐一一大學(xué)的理念和精神也會在這樣的時代背景下進(jìn)行新的詮釋。

三、傳統(tǒng)文化視閥下的大學(xué)精神建構(gòu)的意義

文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相連。經(jīng)濟(jì)的全球化、文化的國際化成為必然趨勢，世界文化在交流中互鑒互融，對傳統(tǒng)文化而言，這是吸收外來先進(jìn)文化的機(jī)遇，也會對內(nèi)在的傳統(tǒng)元素形成沖擊。大學(xué)如何固守傳統(tǒng)文化，如何建構(gòu)大學(xué)精神，是我們必須面對也需要深入思考的問題。

（一）“傳統(tǒng)文化”為大學(xué)精神建構(gòu)提供思想支撐

歷史是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根，中國大學(xué)的發(fā)展，不僅需要借鑒西方大學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，而且需要從中國固有傳統(tǒng)中汲取有益的養(yǎng)分。從歷史的維度考察，很多大學(xué)精神，就是吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，如“思想自由，兼容并包”的北大精神，讓北京大學(xué)繁盛不息;“剛毅堅(jiān)卓”的西南聯(lián)大精神，讓西南聯(lián)大熠熠生輝;“求是”的定位讓浙大在自然科學(xué)領(lǐng)域一直走在前沿……只要大學(xué)擁有精神，她就不會唯唯諾諾，而像參天大樹，在適其生存的環(huán)境中欣欣向榮、蓬勃發(fā)展;在逆其生存的條件下亦能堅(jiān)韌不拔，站在時代的最前沿和最頂端。大學(xué)精神一方面是大學(xué)長期的文化積淀，另一方面也是大學(xué)的前進(jìn)方向和信仰的體現(xiàn)，是大學(xué)中全體師生共同的理想與追求。大學(xué)精神可以堅(jiān)守信仰，可以凝聚人心，可以激發(fā)理想，可以讓大學(xué)的本質(zhì)永葆本色。

從現(xiàn)實(shí)維度講，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神更契合中國的大學(xué)現(xiàn)實(shí)，可為大學(xué)提供精神約束和精神支撐?，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)不端、學(xué)生普遍患有“空心病”“絕對的、精致的利己主義者”、急功近利現(xiàn)象在大學(xué)中普遍存在，沒有信仰或者信仰偏差，道德約束力的弱化，是其中非常重要的原因。中國傳統(tǒng)文化作為世界上最古老的文化之一，契合后現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，契合后來帶的理念重視人的發(fā)展與個人的差異，重視人的思想道德高于人的技術(shù)，重視主觀世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于客觀世界。在人工智能成為主要生產(chǎn)力標(biāo)識的時代，人們的內(nèi)心浮躁情緒也愈加明顯，競爭壓力的加大，生活節(jié)奏的加快，精神生活的匱乏，中國傳統(tǒng)文化可以內(nèi)化于心的力量，讓人在喧囂中尋求內(nèi)心的平和，使人與自然和諧，人與社會和諧，人與自我和諧。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。大學(xué)可以通過豐富或者創(chuàng)造大學(xué)精神，將中國傳統(tǒng)文化融入其中，在法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，讓教師實(shí)現(xiàn)道德的自我完善，讓學(xué)生有信仰有追求，讓公序良俗在社會上發(fā)揮更大的作用。

（二）“傳統(tǒng)文化”為大學(xué)精神建構(gòu)提供“世界力量”

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的”。中國未來的模式一定是中國人的“民族性表達(dá)”，與中國的歷史文化傳統(tǒng)、尤其是儒家文化傳統(tǒng)有關(guān);但另一方面，中國未來的發(fā)展模式畢竟是“現(xiàn)代性訴求”，它一定要符合現(xiàn)代文明的基本指標(biāo)。例如自由、公平、民主、法治等等，這些基本指標(biāo)都被列入了我們的“核心價值觀”。我們尊重并運(yùn)用民族的、傳統(tǒng)的東西，不是要成為世界文明發(fā)展趨勢的阻力，而是要成為推動力！本民族文化與其它民族文化的交流互動、取長補(bǔ)短，才能避免自閉、自大、自傲，才能豐富、強(qiáng)大、發(fā)展本民族的文化。我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題;既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

當(dāng)代中國，大學(xué)面臨的危機(jī)不再是生死存亡的問題，而是如何建構(gòu)和發(fā)展的問題。我們需要一個與迅速上升的國際地位相匹配的高等教育系統(tǒng)和大學(xué)系統(tǒng)，需要有與西方發(fā)達(dá)國家媲美的世界一流大學(xué)，與世界文化進(jìn)行交流，我們要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。

同時，隨著生產(chǎn)力的不斷革新，世界范圍內(nèi)的文化也從以科學(xué)主義為核心的現(xiàn)代主義，逐漸轉(zhuǎn)變成為以人文主義為核心的后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義提供的富足的物質(zhì)基礎(chǔ)之上更加關(guān)注到每個人的需求和個性延展，推崇感性與理性融合，強(qiáng)調(diào)溝通與對話，鼓勵個性的發(fā)展，注重文化的熏陶和人們精神境界的提升。這與中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“修心”“內(nèi)省”，注重人們精神世界境界的提升、個人素養(yǎng)的提高的目標(biāo)不謀而合。因此，中國傳統(tǒng)文化為大學(xué)精神建構(gòu)提供“世界力量”，傳統(tǒng)文化既是大學(xué)走向世界的文化基礎(chǔ)，也是與世界大學(xué)競爭的骨氣和底氣，對提高大學(xué)的國際話語權(quán)，加強(qiáng)大學(xué)的國際傳播能力建設(shè)，構(gòu)建大學(xué)對外話語體系，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，都具有積極和重要意義。

四、傳統(tǒng)視閥下大學(xué)精神建構(gòu)的策略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探究作為文化領(lǐng)域研究中的重要一環(huán)，在高校建設(shè)的各個環(huán)節(jié)都發(fā)揮著重要作用，在學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域也不例外。尤其是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育”，其在學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域發(fā)揮其重要作用的過程，既是文化領(lǐng)域組成元素的屬性特點(diǎn)的發(fā)揮，又體現(xiàn)這我校校園思政環(huán)境的特點(diǎn)，關(guān)注二者之間的相互影響，最大程度低發(fā)揮“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在“大學(xué)生思想政治教育”“大學(xué)精神構(gòu)建與雕刻”過程中所能起到的積極作用，必將使大學(xué)生思想政治教育獲得事半功倍的效果。

（一）將“傳統(tǒng)文化”融入教育教學(xué)過程

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中明確指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)?！贝髮W(xué)可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到教育教學(xué)過程之中。一是增設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，與思想道德素質(zhì)的培育結(jié)合，使大學(xué)生始終受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。二是積極研發(fā)具有地方特色和學(xué)校特色的校本課程，適應(yīng)大學(xué)生差異化的需求，如可以開設(shè)獨(dú)具特色的地方民俗文化探源課、藝術(shù)欣賞等課程。三是切實(shí)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課融合，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化為學(xué)生的基本價值理念。三是充分利用開放課堂、混合式教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂、參與式課堂、課外活動等方式，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動中體驗(yàn)參與，使大學(xué)生認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“好學(xué)樂知”。

（二）創(chuàng)新“傳統(tǒng)文化”教育方式方法

新時代，結(jié)合教育環(huán)境的新發(fā)展與大學(xué)生思想意識的新變化，不斷創(chuàng)新教育方式方法。一是充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，突出網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)化，充分利用移動自媒體、微博、微信等新興傳播工具，開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)課程，精心設(shè)計(jì)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

（三）善用節(jié)日、慶典進(jìn)行“傳統(tǒng)文化”教育

傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的重要載體。儀式慶典同樣承載著豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著一定的價值觀念，具有教育功能。傳統(tǒng)節(jié)日和儀式慶典所營造的濃厚文化氛圍成為加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)。運(yùn)用春節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)日慶典對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，擴(kuò)大大學(xué)生參與度，增強(qiáng)大學(xué)生接受度。

（四）營造校園的“傳統(tǒng)文化”氛圍

校園文化一般對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化中，如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到自然人文景觀中，融入文化場館中，融入文化產(chǎn)品中，營造濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍，讓師生置身其中不知不覺地受到感染、教化，在潛移默化中陶冶大學(xué)生情操。

五、結(jié)語

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，能夠使大學(xué)生在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中加深對大學(xué)精神的理解和認(rèn)知，堅(jiān)定價值追求。高校應(yīng)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，全力培養(yǎng)思想品德高尚，有社會責(zé)任感、具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的全方位人才。

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作者簡介

王仲（1980.06—），大連外國語大學(xué)講師，特長為大學(xué)生思想政治教育研究。

本論文為大連外國語大學(xué)《傳統(tǒng)文化視閾下的大學(xué)精神建構(gòu)探索——以大連外國語大學(xué)為例》課題（編號2016XJSZ10）的階段性成果。