摘? 要：本文運(yùn)用思辨法，在媒介技術(shù)主義視閾下研究科技對于人類來說究竟是榮耀還是羞辱。最終得出結(jié)論，在媒介技術(shù)快速發(fā)展之今日，科技對于人類究竟是榮耀還是羞辱更多的取決于人類在社會中存在的狀態(tài)和以何種方式與科技共同進(jìn)化。

關(guān)鍵詞：媒介技術(shù)主義;媒介技術(shù);科技時代;人類

每當(dāng)時代在轉(zhuǎn)折、變遷與進(jìn)步的時候，面對一切的不確定、挑戰(zhàn)和慌張，它的背后藏著一個我們習(xí)以為常但卻歷久彌新的東西，它叫科技。我們承認(rèn)科技帶來的便捷與福祉，但也無法否認(rèn)它所帶來的問題與挑戰(zhàn)，科技對于人類來說，究竟是榮耀，抑或是羞辱，本文將在媒介技術(shù)主義視閾下對于科技時代的來臨展開思辨。

一、媒介技術(shù)對人類的入侵

所謂媒介技術(shù)主義，是指產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，以伊尼斯、麥克盧漢、梅洛維茨等人為代表，主張從媒介技術(shù)的角度來考察媒介對人和社會歷史的影響的思想，媒介技術(shù)主義思潮認(rèn)為媒介技術(shù)對人和社會歷史的影響是巨大而深刻的。伴隨著一波又一波的媒介技術(shù)浪潮，今日之社會正在步入真正的智能科技時代，但在我們享受著科技便捷的同時，同樣也感受著科技進(jìn)步的速度和程度造成的威脅。人類在光影交互中愈加矛盾，在傲慢、殘忍和破壞與謙卑、仁慈和關(guān)懷中搖擺不定。媒介技術(shù)從“肉身”到“思維”再到全面的入侵，前途未卜的人類妄圖將自己從媒介的沼澤中拉起卻都是徒勞。

（一）肉身入侵時代

如果我們仔細(xì)檢試媒介技術(shù)對人類的入侵，我們會發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)的入侵是從替代人的肉身開始的。技術(shù)快過人類的雙腳，技術(shù)燦爛過人類筆頭的流光，技術(shù)目之所及也超過人類目之所及，技術(shù)超過最勤奮學(xué)者的記憶。當(dāng)人類與鏡中自己對視，我們的身體幾乎無處能夠戰(zhàn)勝技術(shù)，雙手與雙腳;面容與肌膚;目力與頭顱，這一切都在悄無聲息地被技術(shù)替代。

（二）思維入侵時代

伴隨著新紀(jì)元的來臨，科技時代所有接觸媒介技術(shù)的所有事物都是媒介，我們處在一個萬物皆媒的時代，卻仍毫不知情沉溺其中，媒介技術(shù)不知不覺間入侵了人類的思維。大數(shù)據(jù)算法透視人類，預(yù)判了我們的喜好、厭惡、甚至搶先一步通過媒介影響人類思維;輿情監(jiān)測監(jiān)控人類，伴隨事件發(fā)生監(jiān)測我們的一舉一動，又通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行無聲影響;這一切正伴隨著媒介技術(shù)的變革浪潮悄然而至，可怕的是人類沒有感到絲毫威脅，甚至毫不慌張。如尼爾·波斯曼在他的著作《娛樂至死》中所說，有兩種方法可以讓精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。我們?nèi)轿坏爻两诿浇樗鶐淼臏\層娛樂中，逐漸被其影響和控制。

（三）全面入侵時代

當(dāng)媒介技術(shù)對人類進(jìn)行多維度入侵后，我們發(fā)現(xiàn)人類與媒介早已相互融合，無法分離，是否實(shí)現(xiàn)了人機(jī)共生我們暫且不論，但哈貝馬斯提出的“勞動與相互作用”理論已經(jīng)完全無法實(shí)現(xiàn)。過度技術(shù)化的生活已成為當(dāng)下科技時代不可忽視的問題，人力與技術(shù)之間的此消而彼漲勢必成為科技時代矛盾激化的重點(diǎn)議題。

二、榮耀抑或是羞辱——人類與科技的共同進(jìn)化

回看現(xiàn)實(shí)，新聞傳播領(lǐng)域正在被科技的潮水搖晃，媒介技術(shù)的發(fā)展帶給人類的究竟是榮耀還是羞辱。這場科技的大潮，是否會讓我們所在的行業(yè)就這樣被連根拔除。在科技時代真正來臨之前，人類如何才能實(shí)現(xiàn)與科技的共同進(jìn)化，守護(hù)住人類的尊嚴(yán)、自主與個性。

（一）矛盾中守護(hù)人心

伴隨著技術(shù)主義浪潮，我們再次進(jìn)入了一個技術(shù)快速發(fā)展的時代，人類在驕傲與謙卑中不斷被搖晃，技術(shù)在榮耀與羞辱中對立被定義，人類與技術(shù)甚至在無形中被樹立為矛盾的雙方，人與機(jī)器的界線越來越難以維持、界定。我們已經(jīng)無法確定，技術(shù)的發(fā)展對于人類的美德是否必要，是否無法否認(rèn)的伴隨著并有助于我們道德上和政治上的改善。也就是說，人類終于意識到技術(shù)的發(fā)展帶來的不僅僅是代表人類高智的“榮耀”，與之相隨的還有對于人類并非不可取代的“羞辱”，驕傲、懶惰、殘忍、窺視與技術(shù)相伴而生，守護(hù)人心已成為當(dāng)前科技時代不可回避的議題，人類仍要誠懇于道德的雍容、美學(xué)的張揚(yáng)、文學(xué)的豪邁與哲學(xué)的謙卑，守護(hù)住內(nèi)心精神的教養(yǎng)。

（二）矛盾中批判繼承

赫胥黎說，“人們感到痛苦不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道為什么笑以及他們?yōu)槭裁床凰伎肌！边@段話在《娛樂致死》中被尼爾·波斯曼引用，波斯曼認(rèn)為媒介技術(shù)就是這樣的存在，讓人類過度沉溺于表層娛樂中而忘卻思考。甚至還有學(xué)者認(rèn)為人類最終會在極權(quán)的壓制下沉溺于媒介技術(shù)中最終被人工智能所征服。對于媒介技術(shù)的批判我們承認(rèn)存在即合理，固然有其可取之處但卻不能一味持悲觀主義態(tài)度。人是具有主觀能動性的，在媒介技術(shù)的進(jìn)化過程中，人類的理性可以有目的和效果地解決媒介技術(shù)存在的風(fēng)險以及人類自身的不足，通過人類對于技術(shù)的批判，擇優(yōu)而用，擇優(yōu)而承，在矛盾中先思考批判而后選擇繼承。

（三）矛盾中共同進(jìn)化

在唯物辯證法中，馬克思提出“矛盾”即對立統(tǒng)一，指事物內(nèi)部各個對立面之間的互相依賴又互相排斥的關(guān)系。馬克思認(rèn)為構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì)單位本身就是矛盾，矛盾使物質(zhì)本身不穩(wěn)定，而這種不穩(wěn)定促進(jìn)物質(zhì)不斷發(fā)生變化。今時今日，我們將這種矛盾放大到媒介技術(shù)與人類上然后再將其縮小，將人類與媒介技術(shù)看作一個物質(zhì)整體，兩者既對立又統(tǒng)一，既排斥又依存，在物質(zhì)的內(nèi)部不停運(yùn)動發(fā)展，不停的否定之否定，量變到質(zhì)變，最終實(shí)現(xiàn)了兩者的共同進(jìn)化。

在媒介技術(shù)快速發(fā)展之今日，科技對于人類究竟是榮耀還是羞辱更多的取決于人類在社會中存在的狀態(tài)和以何種方式與科技共同進(jìn)化。當(dāng)我們清醒地認(rèn)識到科技發(fā)展的局限與代價，承擔(dān)起人類的責(zé)任與義務(wù)，才能在科技時代全面來臨之時將人類從前途未卜的迷茫中解救出來，實(shí)現(xiàn)真正意義上對科技的理解與把控，保證社會的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介

包宇晨（1998.08.03—），重慶大學(xué)新聞學(xué)院研究生在讀，研究方向：新聞傳播學(xué)。