謝靜茹

摘要：自然在歐洲中世紀被看作一個有靈的世界，人是微觀自然，與自然關(guān)系天然和諧。啟蒙之后，特別是科學(xué)革命以來，自然被看作是一個機械世界，人與自然的和諧關(guān)系被打破，同時人有了認識、改造、征服自然的能力和自由。后啟蒙時代，現(xiàn)代科學(xué)試圖將人與自然視作同等的客體?？萍及l(fā)展引發(fā)的環(huán)境、倫理問題使人們不得不懷疑人類最終能否迎來理性、和平、繁榮的塵世天堂。重塑啟蒙之前的有機自然觀，或許是重建人與自然和諧的最優(yōu)途徑。

關(guān)鍵詞：自然；文明；科技時代

人與自然的關(guān)系向來是歐洲思想家孜孜不倦探討的主題。在西方傳統(tǒng)思想中，自然被看作跟人一樣有生命的世界。這個世界跟人體一樣，由土，水，氣，火四大基本元素構(gòu)成。如古希臘著名哲學(xué)家恩培多克勒最早提出四元素說，①其后的西方哲學(xué)家們繼承了這一觀點并將之發(fā)揚起來。進入中世紀，人、地球和宇宙成為體現(xiàn)上帝神性的三個世界，它們不僅組成元素一樣，而且運行規(guī)律相同，都是在神的理性意愿的安排下按照既定軌道通往完美。人被看作是體現(xiàn)整個自然的“微觀世界”，正如歌德在其名著《浮士德》中稱人為“這世界的小神”②。

這個世界觀在歐洲文藝復(fù)興時期發(fā)展到極致。文藝復(fù)興時代人們相信人、地球、宇宙分別對應(yīng)微觀世界、地理世界和宏觀世界，三者和諧融洽。這種融洽關(guān)系的根本原因是人與自然本質(zhì)相通，不可分離。這樣的世界觀直到十七世紀在歐洲還頗為主流。在這樣的世界觀下，神的預(yù)見是保持世界運轉(zhuǎn)的第一原因，人處于這樣的不可改變的自然序列中，只需虔誠地接受自然規(guī)律并在履行神規(guī)定的義務(wù)時體現(xiàn)神的意志，無需也無力改造自然。所以在這一時期，人與自然和諧相處，相安無事。

人們因為相信這樣一個有機、有生命、與人本身有千絲萬縷聯(lián)系的自然，故而對自然始終懷有充滿敬畏的態(tài)度。在這樣和諧的關(guān)系下，自然和人一樣擁有一種神性的美，萬物比例適度，運行有序，均是上帝理性的反映。

十七世紀初伽利略基于實踐觀測的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)證明了哥白尼的猜想——地球并不是宇宙的中心。從此中世紀那個在上帝的理性引導(dǎo)下秩序井然的宇宙觀逐漸坍塌。培根早在十六世紀就已經(jīng)提出新科學(xué)的里程碑式的宣言：人類并不需要被動接受自然，相反，通過觀察和實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)探究，人可以通過一代又一代人的努力，認識、改造并最終征服自然。對培根眼里的人來說，自然是客體，不再是與人休戚相關(guān)經(jīng)脈相連的主體。人類認識自然這個客體的最終目的是征服它。人在最開始面對自然的時候可能是謙卑的，但一旦掌握了自然的奧秘，人就會成為自然主人，駕馭自然。而這樣的工作是需要一代又一代人共同努力來完成的。人將上帝從伊甸園里驅(qū)逐，為隨心所欲大刀闊斧地改造自然提供了合法性辯護。

從哲學(xué)上講，在后啟蒙時代，現(xiàn)代科學(xué)試圖完全消除人和自然在存在論上的差異。用吉萊斯皮在《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》中的觀點說明就是，在傳統(tǒng)的神——人——自然這三個特殊形而上學(xué)領(lǐng)域里，我們驅(qū)逐了神，又試圖把人與自然視作無甚差異的存在。③這也在現(xiàn)代化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)以及近年來非常熱門的認知科學(xué)等領(lǐng)域取得的成就得到證明?？茖W(xué)革命帶來的是一個去魅化的世界，自然失去了生命，失去了靈魂，變成了一個機械運動的世界。在科學(xué)革命之后的世界觀里，自然和人的運行規(guī)律是相似的，組成人和自然的基本要素也是相似的，這似乎與中世紀和文藝復(fù)興的世界觀頗為相似，但其實二者有著本質(zhì)的區(qū)別。中世紀世界觀里人與自然均是有靈的主體，而科學(xué)世界觀里人與自然均是機械的客體，是人認識和利用的對象。除此之外，科學(xué)世界觀是一個沒有目的論的世界觀。機械運動受規(guī)律支配，并無目的可言，萬事萬物的發(fā)展并不是順應(yīng)著上帝的理性趨于某種完美。不過，現(xiàn)代科學(xué)確有試圖為人們展現(xiàn)一幅美好、積極的圖景：人類通過一代又一代的努力，不斷認識自然、駕馭自然，迎來理性、和平、繁榮的塵世天堂。

當然世界觀的轉(zhuǎn)變并不是隨著17世紀科學(xué)革命一聲炮響就一蹴而就的。開普勒、牛頓等處在新舊世界觀交替時期的科學(xué)巨匠，并不是涇渭分明地“拋棄”了中世紀的世界觀，接受了科學(xué)、無神的、機械的世界圖景。例如哥白尼雖然推翻了地心說，動搖了中世紀世界觀的神學(xué)基礎(chǔ)，但在他的世界觀里，太陽是一個類似基督教中“圣父”的存在，他跟開普勒一樣，幾乎可以算作是以宗教的虔誠崇拜太陽的人。

隨著科學(xué)的發(fā)展和人類認識能力的提升，人類在認識自然、征服自然的過程中高奏凱歌，似乎逐漸可以在無神的世界中站穩(wěn)腳跟了。但真的如此嗎？如今我們享受著科技發(fā)展和技術(shù)進步帶來的便利，現(xiàn)代科學(xué)的世界觀為我們帶來進步的同時也帶來了許多困惑甚至災(zāi)難。既然自然只是人類活動的對象，是認識的客體，是資源的來源，那么向自然舉起的屠刀就不需要展現(xiàn)任何憐憫。亞馬遜叢林面臨的森林砍伐屢禁不止，雨林的消失威脅著諸多生物；大量電子垃圾被發(fā)達國家低價出售到發(fā)展中國家掩埋，成為危害環(huán)境的定時炸彈，而全球70%的電子垃圾流向了中國……④各國的核軍備競賽威脅著整個地球的明天……自然是為人提供資源的母體，是傾瀉廢物的垃圾場，在這樣一個人與自然分離甚至根本利益敵對的世界觀下很難實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

同時，人自身也成為了科學(xué)認識的客體。人的身體，意識，認知都是科學(xué)的研究對象?；蚬こ?、克隆技術(shù)、人工智能的發(fā)展使人越來越接近破譯人之為人的最后秘密，以創(chuàng)造人、改造人為己任。人的情感、精神可以用化學(xué)物質(zhì)的相互作用解釋，愛情不過是多巴胺的分泌，至于靈魂，在這個唯物主義的科學(xué)世界觀中只是一個可有可無的迷信概念。

以上種種，使得人類面臨著自產(chǎn)生以來最大的生存和倫理危機。To be， or not to be. 如果繼續(xù)保持現(xiàn)在的自然觀，那么人類將無可避免的面對自然和文明層面的末日審判。相反的，如果我們能以某種方式重塑啟蒙之前的有機自然觀，或許就能重建人與自然之間的和諧。二十一世紀的哲學(xué)需要找到某種途徑，讓人與自然從被認識和駕馭的客體重新變回有生命有頭腦的主體，讓人類對自身、對自然都更加的仁慈和和善，在此基礎(chǔ)上，人類文明或許可以走得更遠。（作者單位：中國石油大學(xué)（北京））

注解：

① 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1957，77.

② （德）歌德.浮士德[M].南京：譯林出版社，1993，14.

③ 米歇爾·艾倫·吉萊斯皮.現(xiàn)代性的神學(xué)起源[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2012，58-60.

④ 趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

參考文獻：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1957，77.

[2]（德）歌德.浮士德[M].南京：譯林出版社，1993，14.

[3]米歇爾·艾倫·吉萊斯皮.現(xiàn)代性的神學(xué)起源[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2012，58-60.

[4]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.