文化視角下《老人與?！啡撕臀锵蠓治?/h1>
2020-03-10 20:24:19王楠
讀書文摘(下半月) 2020年9期
摘? 要：文化決定論認(rèn)為，個人的行為是受到他成長依存的文化所限制，文學(xué)創(chuàng)作也如此。本文從美國文化、《圣經(jīng)》文化視角分析《老人與海》人和物像，反映出作者海明威創(chuàng)作《老人與海》所依托的文化基礎(chǔ)-美國文化和《圣經(jīng)》文化。
關(guān)鍵詞：文化決定論;美國文化;《圣經(jīng)》文化;人和物像
一、綜述
文學(xué)作品是一個名族文化的主要表現(xiàn)方式之一。成功的文學(xué)作品往往是其依托的文化的最好載體，讀者可以從中體會到該民族文化精髓。英美文化主要受希伯來文化、后來是基督教文化和古希臘文化影響。反過來，文化將必然制約個體的行為，從文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為，作者的成長文化環(huán)境決定他筆下的人和物像，簡單地說人和物像最終也是作者文化環(huán)境里的人和物形象。這些會具體體現(xiàn)在構(gòu)思、語言描述、各種形象的最終命運(yùn)等中。這種現(xiàn)象也就是我們平時所說的“文化決定論”。這種觀點(diǎn)對我們在閱讀作品時，準(zhǔn)確把握文章的精神，辯證地看待世界不同文化具有非常重要的作用。
二、文化決定論
文化決定論（Cultural Determinism）一種認(rèn)為個體完全由他所屬文化來決定的觀點(diǎn)。文化是一個民族的生活方式，它由思想和行為的習(xí)慣模式所組成，包括價值、信仰、行為規(guī)范、政治組織、經(jīng)濟(jì)活動等。由于所有這些習(xí)慣模式是通過學(xué)習(xí)而非生物，習(xí)慣模式的過程就是個體受限其所屬文化的過程。約從19世紀(jì)中葉以來，文化這個詞已是人類學(xué)詞匯的一個重要部分，其用法在維多利亞時代的人類學(xué)家E.B.泰勒和L.H.摩爾根等人的著述中具有某種特性。例如，泰勒于1871 年撰文認(rèn)為，按照一般的見解。文化“是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)性”。在生物進(jìn)化的自然進(jìn)程引導(dǎo)下，人類成功地創(chuàng)造和積累了對客觀世界來說具有自身存在的獨(dú)特價值的精神產(chǎn)品，即文化。而且，人類無不隸屬和依賴于自己的這一創(chuàng)造。R.本尼迪克特在《文化模式》一書中曾斷言：兒童通過觀察指導(dǎo)他們?nèi)松^程的某種文化，感知其中的可能性與不可能性，而成為該文化的一部分。另外，E .哈奇指出，文化從三個方面決定了人類的行為;同時B.紐戈登和G .O .哈格斯太德也于1976年提出“社會時鐘”的概念，也闡述了文化在決定行為方面的重要性（百度網(wǎng)頁）。作者在寫作時，他的構(gòu)思，表達(dá)風(fēng)格這種語言行為同樣受到其自身文化的限制，作品中時刻顯現(xiàn)出其文化光芒。
三、海明威的《老人與?！返奈幕尘?/p>
歐內(nèi)斯特·米勒·海明威（1899.7.21—1961.7.2），二十世紀(jì)最著名的小說家之一。1939年至1960年，海明威在古巴定居，用“普通的古巴人”自稱。在這段時間里海明威寫下了聞名于世的代表作《老人與海》。海明威自己認(rèn)為《老人與?！肥沁@一輩子所能寫的最好的一部作品。這本書講述了古巴的一個名叫圣地亞哥的老漁夫（古怪的老頭兒——論《老人與?！分猩Ｌ醽喐绲拿绹攸c(diǎn)，王洋，碩士論文）。海明威歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，飽受戰(zhàn)爭的痛苦，對生活充滿失望，但又時刻閃現(xiàn)出抗?fàn)幍木?。他的痛苦、失望和抗?fàn)幈憩F(xiàn)在文學(xué)作品的字里行間也時時刻上他所處國度、民族和語言環(huán)境的文化印記。在《老人與?！分?，他描述了老人的抗?fàn)?，描述了馬林魚的反擊，可結(jié)果呢，老人捕到馬林魚，馬林魚卻被鯊魚吃光：巨大的馬林魚奮力逃生，命運(yùn)還是安排被一個老漁民殺死。用中國文化來評論，好像都是“失敗”。實(shí)際上這種寫作安排恰恰是作者的文化背景決定的，是符合作者的人生觀和西方文化的認(rèn)識邏輯的安排。
四、文化背景決定了《老人與海》中人和物像的結(jié)局
（一）美國文化的決定
海明威在《老人與?！分谐晒Φ厮茉炝死蠞O民桑提亞哥這一人物。桑提亞哥原本是古巴老漁夫，但在文章中他被作者美國化了。桑提亞哥的美國化特點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義上講他偏愛美國流行文化、忽視古巴傳統(tǒng)宗教，并且思想上暗藏種族主義。象征意義上的美國化特點(diǎn)是作者有意識地把老人比作美國人信奉的基督化身（古怪的老頭兒 ——論《老人與?！分猩Ｌ醽喐绲拿绹攸c(diǎn)，王洋，碩士論文）。美國化桑提亞哥，這個別人眼中古怪的老頭兒，其實(shí)在作者的筆下他變得，更加獨(dú)立自信，甚至到了頑固，為求實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，不息冒險甚至犧牲性命。然而正是他的美國化，在作者的筆下，他犯下錯誤遭受馬林魚和大海的懲罰。
（二）《圣經(jīng)》文化的決定
《圣經(jīng)》文化或者說基督教文化是歐美文學(xué)的主要源頭，尤其是美國文化。因此美國文學(xué)作品處處閃耀著基督教文化的光芒。《老人與?！分腥伺c海的關(guān)系，老人勞苦生存的現(xiàn)實(shí)，老人個人奮斗的描述，馬林魚的物像描述，及其與老人的關(guān)系等等都折射著《圣經(jīng)》文化的精神。首先，海洋文化，美國白人最早是從歐洲漂洋過海來到美洲大陸的一群清教徒，他們信仰基督教，讀《圣經(jīng)》。所以雖然離開故土，但是仍然是上帝的子民。上帝的子民在《舊約》中是游牧民族，部落遷徙是生活模式，包括摩西帶領(lǐng)幾十萬以色列人從埃及回到兩河流域。因此當(dāng)時美國先民們不畏艱險橫跨大洋去尋找樂土。由此產(chǎn)生了對海洋的特別而又深厚情感。如老人對海一樣的特殊的眷戀和深愛之情，海就是他生活的依托，就是他成就的搖籃，是展現(xiàn)強(qiáng)大的舞臺，這個舞臺再大再遙遠(yuǎn)也那么的親近和值得信賴。其次，老人艱苦生存的現(xiàn)實(shí)，在《圣經(jīng)》舊約第一部《創(chuàng)世紀(jì)》的第三節(jié)：人違背命令（The First Sin and Its Punishment）中寫道，耶和華，神又對亞當(dāng)說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的蔬菜。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土;因?yàn)槟闶菑耐炼龅?。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！保ā妒ソ?jīng)》中英對照，中國基督教協(xié)會，Holy Bible 新標(biāo)準(zhǔn)修訂版，簡化字和合本，4-5）由此可見，上帝也已經(jīng)安排好了男人的命運(yùn)，那就是終身勞苦，自食其力。老人桑迪亞哥雖然已經(jīng)到了退休養(yǎng)老的晚年，仍然為生存艱苦地奮斗不息。第三、馬林魚，雖然它強(qiáng)大，比老人的船還長，和老人對比來說，本該是強(qiáng)者，可是在作者的筆下，最終魚的宿命就是人的食物，最終較量結(jié)果是老漁夫的獵物。《圣經(jīng)》里已經(jīng)談到上帝造萬物，萬物的使命和用途已經(jīng)由上帝確定，馬林魚的命運(yùn)，和它本身的強(qiáng)大與否無關(guān)，關(guān)鍵的是上帝如何安排它的歸宿和用途的。第四，成敗觀，《圣經(jīng)》基督教文化里，上帝是一切的主宰，人世間萬物是上帝造的，由于伊甸園的事情，人沒聽上帝的話，人生來有罪，人要悔改。上帝要罰世人，成就虔誠跟隨上帝的人。也就是說，世人的一生成敗必須由上帝來決定。所以老人經(jīng)過經(jīng)歷千辛萬苦捕到比自己船還長的馬林魚，本該滿載而歸，沒想到在返航的途中，遇到兇猛的大鯊魚把原本自己的勝利果實(shí)，變成威脅自己生命的誘餌，最終死里逃生卻兩手空空回到家。這種結(jié)果很多人認(rèn)為是失敗，但是我認(rèn)為這是必然的安排，付合作者的文化背景的結(jié)局。我們可以看到，文章中老人一無所獲，馬林魚被捕，鯊魚死傷，小孩看到老人的結(jié)局無比傷感。這一切都是“失敗”，文章在表達(dá)一個意思，人是渺小的，萬物是渺小的，這一切都是宿命的產(chǎn)物，上帝早已經(jīng)安排好一切。
五、總結(jié)
文化是個體人成長依存的環(huán)境，同時文化將限制個人的行為，確切的說文化反作用人的行為。文學(xué)創(chuàng)作中構(gòu)思設(shè)計(jì)、人物描繪等都不同程度，顯性或者隱性，正面或者反面地受到作者文化背景的制約。因此，讀者在閱讀文學(xué)作品時，要把自己放在作者的文化背景下思考問題，才能真正讀懂作品的內(nèi)涵。正如《老人與海》，閱讀時，首先想到海明威是美國作家，他成長于美國文化，美國人是歐洲白人后裔，他們的文化根源于基督教文化或者說《圣經(jīng)》文化，因此在他的筆下，老人雖然是古巴人，但形象卻是美國人。文章中的人和物像本來可以有不同的命運(yùn)，但是卻一樣的命運(yùn)，即是都是“失敗”。當(dāng)然，在文章中的“失敗”其內(nèi)涵并非和其他文化和信仰的名族的一樣。這就要求讀者在閱讀時應(yīng)該有辯證的思維和豐富的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
[1] Hemingway，E. The Old Man and the Sea [M].原版圖書，北京：中國對外翻譯出版有限公司，2011.
[2]圣經(jīng)[M].Holy Bible中英對照，新標(biāo)準(zhǔn)修訂版，簡化字和合本，中國基督教協(xié)會，2002.
[3]“文化決定論”，百度網(wǎng)頁.
[4]王洋.“古怪的老頭兒——論《老人與海》中桑提亞哥的美國化特點(diǎn)”[J].中國知網(wǎng)，碩士論文.
作者簡介
王楠，副教授。
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一、綜述
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二、文化決定論
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（一）美國文化的決定
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（二）《圣經(jīng)》文化的決定
《圣經(jīng)》文化或者說基督教文化是歐美文學(xué)的主要源頭，尤其是美國文化。因此美國文學(xué)作品處處閃耀著基督教文化的光芒。《老人與?！分腥伺c海的關(guān)系，老人勞苦生存的現(xiàn)實(shí)，老人個人奮斗的描述，馬林魚的物像描述，及其與老人的關(guān)系等等都折射著《圣經(jīng)》文化的精神。首先，海洋文化，美國白人最早是從歐洲漂洋過海來到美洲大陸的一群清教徒，他們信仰基督教，讀《圣經(jīng)》。所以雖然離開故土，但是仍然是上帝的子民。上帝的子民在《舊約》中是游牧民族，部落遷徙是生活模式，包括摩西帶領(lǐng)幾十萬以色列人從埃及回到兩河流域。因此當(dāng)時美國先民們不畏艱險橫跨大洋去尋找樂土。由此產(chǎn)生了對海洋的特別而又深厚情感。如老人對海一樣的特殊的眷戀和深愛之情，海就是他生活的依托，就是他成就的搖籃，是展現(xiàn)強(qiáng)大的舞臺，這個舞臺再大再遙遠(yuǎn)也那么的親近和值得信賴。其次，老人艱苦生存的現(xiàn)實(shí)，在《圣經(jīng)》舊約第一部《創(chuàng)世紀(jì)》的第三節(jié)：人違背命令（The First Sin and Its Punishment）中寫道，耶和華，神又對亞當(dāng)說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的蔬菜。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土;因?yàn)槟闶菑耐炼龅?。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！保ā妒ソ?jīng)》中英對照，中國基督教協(xié)會，Holy Bible 新標(biāo)準(zhǔn)修訂版，簡化字和合本，4-5）由此可見，上帝也已經(jīng)安排好了男人的命運(yùn)，那就是終身勞苦，自食其力。老人桑迪亞哥雖然已經(jīng)到了退休養(yǎng)老的晚年，仍然為生存艱苦地奮斗不息。第三、馬林魚，雖然它強(qiáng)大，比老人的船還長，和老人對比來說，本該是強(qiáng)者，可是在作者的筆下，最終魚的宿命就是人的食物，最終較量結(jié)果是老漁夫的獵物。《圣經(jīng)》里已經(jīng)談到上帝造萬物，萬物的使命和用途已經(jīng)由上帝確定，馬林魚的命運(yùn)，和它本身的強(qiáng)大與否無關(guān)，關(guān)鍵的是上帝如何安排它的歸宿和用途的。第四，成敗觀，《圣經(jīng)》基督教文化里，上帝是一切的主宰，人世間萬物是上帝造的，由于伊甸園的事情，人沒聽上帝的話，人生來有罪，人要悔改。上帝要罰世人，成就虔誠跟隨上帝的人。也就是說，世人的一生成敗必須由上帝來決定。所以老人經(jīng)過經(jīng)歷千辛萬苦捕到比自己船還長的馬林魚，本該滿載而歸，沒想到在返航的途中，遇到兇猛的大鯊魚把原本自己的勝利果實(shí)，變成威脅自己生命的誘餌，最終死里逃生卻兩手空空回到家。這種結(jié)果很多人認(rèn)為是失敗，但是我認(rèn)為這是必然的安排，付合作者的文化背景的結(jié)局。我們可以看到，文章中老人一無所獲，馬林魚被捕，鯊魚死傷，小孩看到老人的結(jié)局無比傷感。這一切都是“失敗”，文章在表達(dá)一個意思，人是渺小的，萬物是渺小的，這一切都是宿命的產(chǎn)物，上帝早已經(jīng)安排好一切。
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參考文獻(xiàn)
[1] Hemingway，E. The Old Man and the Sea [M].原版圖書，北京：中國對外翻譯出版有限公司，2011.
[2]圣經(jīng)[M].Holy Bible中英對照，新標(biāo)準(zhǔn)修訂版，簡化字和合本，中國基督教協(xié)會，2002.
[3]“文化決定論”，百度網(wǎng)頁.
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