房寶超

摘要：當(dāng)代西方設(shè)計(jì)藝術(shù)所推崇的設(shè)計(jì)思想一直都是中國(guó)工藝美術(shù)所貫徹的思想，即在形式服從功能的基礎(chǔ)上，尊重地區(qū)差異，發(fā)揚(yáng)民族文化。進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的成就，改革開(kāi)放四十多年來(lái)，城市的飛速發(fā)展為中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛注入了持久前進(jìn)的動(dòng)力，越來(lái)越多的是包豪斯式的鋼筋混凝土建筑拔地而起，而我們民族的驕傲卻一步步被商業(yè)主義所吞噬，同質(zhì)化城市屢見(jiàn)不鮮，如果不是地標(biāo)式建筑的存在，或許根部分不清城市之間的區(qū)別。如何區(qū)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)特色建筑，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化是亟需探索的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)，民族文化，環(huán)境設(shè)計(jì)

1中國(guó)古代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)：

中國(guó)工藝美術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展經(jīng)久不衰，朝代的更迭、多民族的交流融合孕育出了多樣的中國(guó)工藝美術(shù)史。它們適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展，并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而失去原本的面貌，而是歷久彌新、繼往開(kāi)來(lái)。從原始時(shí)期的陶器文化，奴隸制社會(huì)的青銅文化，漢唐盛世多民族文化交流融合，宋朝確定中國(guó)磁器大國(guó)地位，明清封建社會(huì)最后的輝煌，直到新中國(guó)的繼承創(chuàng)新發(fā)展，為民族工藝美術(shù)注入新鮮血液。中國(guó)工藝美術(shù)其發(fā)展演變特點(diǎn)正是當(dāng)今西方后現(xiàn)代設(shè)計(jì)所一直倡導(dǎo)的在形式服從功能基礎(chǔ)上，發(fā)掘民族文化內(nèi)涵、賦予設(shè)計(jì)新的語(yǔ)義?；蛟S中國(guó)的工藝美術(shù)史從未明確的提出這一理念，甚至在某幾個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了違背潮流的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是這種理念總能在中國(guó)人民的社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。

2西方現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展特點(diǎn)：

縱觀近百年的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史，主要發(fā)展脈絡(luò)就是以環(huán)境設(shè)計(jì)為主干的發(fā)展史，從工業(yè)革命后的第一次世博會(huì)，約翰·帕克斯頓用水晶宮拉開(kāi)了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大幕，進(jìn)而引發(fā)以約翰·拉斯金，威廉·莫里斯為代表的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，直接推動(dòng)歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，促成西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的爆發(fā)式發(fā)展，涌現(xiàn)出貝倫斯，威爾德，再到現(xiàn)代設(shè)計(jì)主義的形成，柯布西耶，格羅皮烏斯，密斯·凡·德·羅。在一戰(zhàn)的洗禮中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育發(fā)源地——包豪斯應(yīng)時(shí)而生。二戰(zhàn)后，世界格局發(fā)生翻天覆地變化，德國(guó)以烏爾姆為代表的理性、嚴(yán)謹(jǐn)。美國(guó)以通用公司為代表的市場(chǎng)主義，北歐的民族與時(shí)代結(jié)合，日本的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融，世界各國(guó)設(shè)計(jì)側(cè)重點(diǎn)不同，但總得來(lái)看，依舊是遵循形式服從功能。而中國(guó)在過(guò)去的近百中因飽受其辱而喪失設(shè)計(jì)藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)，落后西方設(shè)計(jì)藝術(shù)百年之久，甚至在西方建筑史中竟無(wú)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)一席之地。如今，我國(guó)國(guó)力鼎盛，尋求民族建筑設(shè)計(jì)特色、發(fā)揚(yáng)民族設(shè)計(jì)文化應(yīng)數(shù)當(dāng)務(wù)之急。

3我國(guó)在環(huán)境設(shè)計(jì)與民族文化上的探索：

中國(guó)勞動(dòng)人民在進(jìn)行創(chuàng)造物的同時(shí)，雖然講不出至深至真的大道理，但基本都遵循著地域特色與建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合這一理念。原始時(shí)期北方半坡式建筑適應(yīng)了寒冷干燥的氣候特征，這種建筑有利于防寒保暖，與現(xiàn)在的窯洞有著異曲同工之妙。半地穴式房屋，下半部分深入地下數(shù)米，這不僅有利于冬暖夏涼，而且在原始社會(huì)也能有效抵御猛獸侵襲。南方的干欄建筑在有效減少濕氣同時(shí)還在躲避蚊蟲(chóng)方面有一定積極作用。不僅是在建筑上，原始時(shí)期的工藝美術(shù)在裝飾上也是追求適應(yīng)實(shí)際需要而產(chǎn)生的，彩陶、黑陶、幾何印紋陶的裝飾，大多是具有表號(hào)性作用。如馬家窯型舞蹈紋彩陶盆在紋飾裝飾上以抽象幾何化原始人的生活方式另外，陶器上的堆飾大多是為了實(shí)際使用或是為了加固器具而增設(shè)。這些原始陶器雖然外觀簡(jiǎn)陋，但它們的基本功能卻延續(xù)了數(shù)千年之久。數(shù)千年后的今年，位于三河市的天子大酒店為了發(fā)揚(yáng)地方民族文化。在建筑外觀設(shè)計(jì)上，將“福祿壽”老者形象生搬硬套，如此雷人的設(shè)計(jì)，不僅不符合建筑設(shè)計(jì)的基本理念，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不倫不類的結(jié)合。如此急功近利的設(shè)計(jì)反映出當(dāng)下市場(chǎng)主義設(shè)計(jì)自發(fā)性、盲目性的弊端。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)誕生了最早的關(guān)于美學(xué)的理論，以孔子為代表的儒家提出“設(shè)計(jì)物要以功能為前提，不能忽視功能而忽視裝飾，要兩者協(xié)調(diào)”。道家提出了“設(shè)計(jì)物要符合自然發(fā)展規(guī)律，摒棄多余裝飾，追求實(shí)用實(shí)用即可”。作為中國(guó)最早的工藝專著《考工記》中記載“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。黃土高原窯洞冬暖夏涼，適應(yīng)獨(dú)特的干旱氣候。他們?cè)诠?jié)約建筑材料的同時(shí)，解決了黃土高原的生存問(wèn)題。北京四合院的大門是四合院與外界交流的通道。大多位于整個(gè)宅院的東南角或西北角，這是為了防止西北冬季風(fēng)，體現(xiàn)了形式服從功能的原則;福建的土樓是用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔ斓?。建筑材料包括土壤、砂巖、竹子和木材，甚至還有蛋清和糖類。土樓由當(dāng)?shù)夭牧现瞥?，墻?-2米。它有足夠的力量抵御野獸或強(qiáng)盜的襲擊，并具有防火、抗震、冬暖夏涼的功能。這些獨(dú)特的地域建筑無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)，它們?cè)谧⒅貙?shí)用功能的同時(shí)，也與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體，在促進(jìn)人類物質(zhì)、精神文明進(jìn)步具有重要意義。

設(shè)計(jì)藝術(shù)需要在繼承傳統(tǒng)中不斷發(fā)展創(chuàng)新，將民族性與時(shí)代性相結(jié)合。中國(guó)工藝美術(shù)史與西方現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展史的總體發(fā)展特點(diǎn)，不謀而合。這不是偶然因素，而是由于人類設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的自覺(jué)性、先導(dǎo)性、創(chuàng)新性所決定的。當(dāng)今中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展不應(yīng)僅停留在模仿國(guó)際主義風(fēng)格上，更應(yīng)該是挖掘民族文化，探索傳統(tǒng)技藝在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的道路。面對(duì)國(guó)際主義建筑風(fēng)格全球化浪潮下，王澍在探索中國(guó)民族建筑文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合中做出杰出示范作用。在富春山館的設(shè)計(jì)中，王澍將館內(nèi)部空間分成七個(gè)單元，富陽(yáng)的人文、歷史、地理都包含在了里面。在設(shè)計(jì)館外立面時(shí)，王澍將黃公望的山水畫融入其中，在建筑本身營(yíng)造了遠(yuǎn)近高低各不同的構(gòu)筑法則。在材料的使用上，通過(guò)竹制材料打造的長(zhǎng)廊，紅色的老瓦拼成的墻面構(gòu)造，再到稻草模樣的墻面無(wú)不體現(xiàn)了他反對(duì)國(guó)際化建筑風(fēng)潮批判性的回歸地域建筑傳統(tǒng)。正如范斯沃斯住宅、斯克德?tīng)栕≌?、光之教堂那樣，最樸?shí)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，最實(shí)用的設(shè)計(jì)材料，最簡(jiǎn)單的建筑形式成為了最偉大的建筑設(shè)計(jì)作品，優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)并不一定要求多么炫酷的外觀，也不需求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。而更多的是對(duì)于形式與功能的關(guān)系是否能服務(wù)于廣大群眾，是否適應(yīng)于時(shí)代潮流的發(fā)展，是否能發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。

建筑設(shè)計(jì)的形式、功能與民族文化、區(qū)域文化的關(guān)系，勤勞智慧的中國(guó)人民數(shù)千年之前就用雙手初步闡釋了他們兩者的關(guān)系，在當(dāng)今世界局勢(shì)變幻莫測(cè)，處于時(shí)代的交界點(diǎn)，作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳承、發(fā)揚(yáng)者，我們應(yīng)該牢記時(shí)代使命，秉承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，立足于人類生活質(zhì)量的提高，精神世界的滿足，以設(shè)計(jì)為民族，設(shè)計(jì)為大眾為立足點(diǎn)，面相世界，開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于民族的設(shè)計(jì)。

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