夏吾才讓

安多藏區(qū)但凡大小喜宴皆不離清唱牧歌或?qū)Τ驍[龍門(mén)陣合唱民間歌曲。無(wú)論獨(dú)唱、合唱歌者都會(huì)以手貼近耳側(cè)或面頰，從文獻(xiàn)及文物資料分析后發(fā)現(xiàn)藏族歷代大師也有相同之舉，可知這一習(xí)俗頗有文化淵源，故在此探析一下這類(lèi)現(xiàn)象，有誤之處請(qǐng)四方師友見(jiàn)諒并指正。

米拉日巴尊者（1040-1123）是十一世紀(jì)的藏族瑜伽大師，據(jù)傳記記載自幼他便有超強(qiáng)的音樂(lè)天賦，后來(lái)眾學(xué)子追隨時(shí)，他寓教于曲，用佛音澆灌世人心田。后人為他造像的大多作品（圖1）中他右手貼近耳側(cè)，與他頌道歌有極大的關(guān)系，這種手印在繪畫(huà)領(lǐng)域中稱(chēng)為“道歌印，” 筆者目睹過(guò)藏族藝術(shù)作品中持此等手印的大師有米拉尊者的弟子熱瓊巴及喜巴奧，熱貢地區(qū)的第一世夏日倉(cāng)活佛噶丹嘉措（1607-1677，圖2左）和夏噶爾·措周仁卓（1781-1851，圖2右）等大師，雖然他們有時(shí)空上的差距，但有一個(gè)極大的共同點(diǎn)是他們皆為頌唱道歌的瑜伽師;其中夏噶爾尊者為后人留下了兩本道歌作品，而他在一部作品的后記里自稱(chēng)為“雪域歌者”。

藏文古籍中筆者發(fā)現(xiàn)此一現(xiàn)象的具體記載有三，分別為《伽譯師南杰多杰傳記及祈禱詞》中 大體意義：手托面頰唱著歌翻越一座名叫山嶺。 《俄周華貝大師傳》中“午后用膳之時(shí)，大師起床后左手托面頰：頂禮上師，吾之上師為嘉楊法王……唱起道歌”?！度勒录巍と糌惗嘟軅鳌分?757年7世達(dá)賴(lài)?yán)铮?708-1757）圓寂后，章嘉活佛（1717-1786）受乾隆皇帝之命自北京啟程途徑昌都地區(qū)抵達(dá)西藏時(shí)，在布達(dá)拉宮內(nèi)與諸位藏族大師舉行紀(jì)念法事，后于達(dá)賴(lài)?yán)镬`前萬(wàn)分悲傷的章嘉活佛右手扶近耳側(cè)唱了一首惦念上師的道歌。從以上文獻(xiàn)和文物里能探索出以下問(wèn)題：

1. 米拉尊者和俄周華貝大師為后藏貢唐和薩迦人，伽譯師（1203-1282）誕于羊卓雍湖附近，而章嘉二世和夏噶巴瑜伽師分別為甘肅武威和青海熱貢人，可見(jiàn)不同歷史時(shí)期手貼近耳邊唱頌的風(fēng)俗之廣，幾乎遍布于三大藏區(qū)。

2. 以上圖像中的道歌印都為右手貼近面頰之勢(shì)，文獻(xiàn)中有左手的，筆者認(rèn)為兩者之間并無(wú)差異，左手貼頰的塑像作品也見(jiàn)過(guò)一二，譬如西藏江孜白居塔的第四層噶舉殿中有左手貼頰的米拉尊者塑像一座。（圖3）

我不敢斷言這一習(xí)俗為藏民族獨(dú)特的文化習(xí)俗，因?yàn)槠渌胤胶蛧?guó)家也有相似的手印，例如2018年《中國(guó)新說(shuō)唱》年度總冠軍新疆歌手艾熱在一次海選現(xiàn)場(chǎng)演繹一首歌曲時(shí)幾乎全程左手貼頰， 上世紀(jì)90年代的著名電影《喜馬拉雅》中有名為《Norbu》的一部曲，由幾位法國(guó)藝人清唱演繹，當(dāng)時(shí)的MV里其中二人手貼面頰，難道這純屬巧合？

筆者覺(jué)得手貼近面頰唱歌的文化現(xiàn)象可能是世界性的通例，此種唱法不能完全以象征學(xué)范圍來(lái)研究，探尋它的功能及其意義應(yīng)注重聲樂(lè)學(xué)，用聲樂(lè)學(xué)來(lái)解讀這一現(xiàn)象定有極大的突破。不懂音樂(lè)的夏某閱讀藏文文獻(xiàn)和收集圖像資料時(shí)意外發(fā)現(xiàn)其中之謎，便想到它們并非如此簡(jiǎn)單，故在此篇文章中探討我的感想，現(xiàn)推薦給廣大音樂(lè)愛(ài)好者。