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        后現(xiàn)代文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響及應(yīng)用

        2020-03-03 12:21:45孫亞楠
        青年生活 2020年4期
        關(guān)鍵詞:當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)用影響

        孫亞楠

        摘要:后現(xiàn)代文化在科技快速發(fā)展的推動(dòng)下對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,當(dāng)代藝術(shù)必須應(yīng)和著當(dāng)代整體文化的一種發(fā)展趨勢(shì)。本文從當(dāng)代藝術(shù)的敘述以共時(shí)性和跨學(xué)科的維度展開,對(duì)當(dāng)代音樂領(lǐng)域、服裝展演領(lǐng)域和京劇領(lǐng)域三個(gè)方面結(jié)合經(jīng)典案例分析闡述了后現(xiàn)代文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響及應(yīng)用,研究認(rèn)為后現(xiàn)代文化與當(dāng)代藝術(shù)息息相關(guān),共同服務(wù)于當(dāng)代整體文化。以期為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向提供一定的理論研究參考。

        關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代文化;當(dāng)代藝術(shù); 影響;應(yīng)用

        一、后現(xiàn)代文化的內(nèi)涵

        后現(xiàn)代主義是20 世紀(jì)50 年代以來(lái)在西方社會(huì)崛起并逐漸蔓延的一種文化思潮,勞倫斯·卡胡恩總結(jié)辨析出它主要以無(wú)深度、反理性、無(wú)中心、反文化的傾向,在哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中掀起了一次“文化革命”。總體來(lái)說(shuō),后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義最大的差異在于“思維方式”、“行為方式”的不同,不管我們喜歡還是不喜歡后現(xiàn)代,我們都毫無(wú)選擇的生活在了后現(xiàn)代的文化狀況之中。

        韋爾施發(fā)現(xiàn),當(dāng)今審美化的流行不僅僅波及日常生活這一淺淺的層面,而且它同樣滲透到更深的層面。如果說(shuō)視覺文化是花俏的物質(zhì)的審美化,那么聽覺文化就是不動(dòng)聲色的非物質(zhì)層面的精神審美化。美學(xué)將不再僅僅屬于上層建筑,而是更生活化的、更基礎(chǔ)化的。它的對(duì)象不僅僅是“美的精神”,偷梁換柱的“經(jīng)濟(jì)策略”,它更是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)生活的一種新的認(rèn)知。這種審美認(rèn)知更多的指虛擬性和可變性,不難發(fā)現(xiàn),虛擬性和可變性是后現(xiàn)代文化的特征所在。

        二、后現(xiàn)代文化對(duì)音樂領(lǐng)域的影響及應(yīng)用

        后現(xiàn)代主義對(duì)音樂領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。主要體現(xiàn)在反人工控制的“解構(gòu)主義音樂”、隨機(jī)拼貼的“多元主義音樂”、集體狂歡的“廣場(chǎng)音樂”以及后工業(yè)時(shí)代的“媒體音樂”等。最具代表性的是約翰·凱奇的《4 分33 秒》此作品具備了偶然性、隨機(jī)性、解構(gòu)性、不確定性和多元性的后現(xiàn)代美學(xué)的特征。

        約翰·凱奇的創(chuàng)作觀念深受東方神秘哲學(xué)的影響。他堅(jiān)持“讓思想變得冷靜和安寧”;在禪宗佛學(xué)和《易經(jīng)》的影響下,凱奇開始關(guān)注聲音本身,為聲音自身發(fā)生,采用“空的節(jié)奏結(jié)構(gòu)”,堅(jiān)持以“生活本來(lái)的面目”為原則進(jìn)行創(chuàng)作,催生了他的偶然音樂創(chuàng)作觀念。《4 分33 秒》是凱奇受東方神秘哲學(xué)和宗教直接影響下創(chuàng)作的,此作品通常被看為是極端“偶然”之作,或?yàn)椤安淮_定”表演的最佳例證。作品總的時(shí)長(zhǎng)為四分三十三秒,分為三個(gè)“Tacet”段落,在表演的過(guò)程中都是以翻蓋鋼琴蓋來(lái)劃分直到最后約翰·凱奇起身謝幕“偶然”因素在《4 分33 秒》中表現(xiàn)得淋漓盡致,打破了常規(guī)形式的表演,更加貼近生活化。

        它打破了現(xiàn)代主義音樂原有的理性邏輯結(jié)構(gòu),使作品走向“行為化”的過(guò)程。整個(gè)作品完全沒有展示任何的“音樂”,而只是在規(guī)定的三個(gè)時(shí)間段讓觀眾“參與性”地去聆聽。

        三、后現(xiàn)代文化對(duì)服裝展演領(lǐng)域產(chǎn)生的影響及應(yīng)用

        后現(xiàn)代文化對(duì)服裝展演也產(chǎn)生了巨大的影響。從對(duì)傳統(tǒng)理性視覺藝術(shù)的推崇到對(duì)后現(xiàn)代感性視覺文化的張揚(yáng),是西方文化史上發(fā)生的一次重要轉(zhuǎn)向,有著重要的美學(xué)價(jià)值與歷史意義。服裝的展示從開始的櫥窗展示但現(xiàn)代的服裝動(dòng)態(tài)展演無(wú)不體現(xiàn)著后現(xiàn)代文化對(duì)服裝展示的重要影響。

        服裝動(dòng)態(tài)展是具有可動(dòng)性、生活性、傳遞型、隨意性的特點(diǎn)。動(dòng)態(tài)展示將服裝穿在真人模特身上,在行走的過(guò)程當(dāng)中向觀眾來(lái)清晰準(zhǔn)確地展示服裝的美感面料、款式、色彩搭配等特點(diǎn),真正體現(xiàn)出服裝的實(shí)用性、功能性,服裝本身就是個(gè)綜合體,他是設(shè)計(jì)與工藝的結(jié)合體,當(dāng)模特穿著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的服裝走臺(tái)時(shí),模特的表情、動(dòng)作、轉(zhuǎn)身的神態(tài)都會(huì)傳遞給觀眾,將穿著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的衣服時(shí)內(nèi)心感受傳遞給觀眾,滿足觀眾的精神需求,促進(jìn)消費(fèi)欲望。

        維多利亞的秘密內(nèi)衣秀每年都會(huì)給我們帶來(lái)不一樣的視覺盛宴,除了天使超模們的美和大長(zhǎng)腿外舞臺(tái)藝術(shù)也是不可小覷的噱頭之一,還有每一場(chǎng)秀都會(huì)請(qǐng)當(dāng)紅的歌星、樂隊(duì)來(lái)現(xiàn)場(chǎng)演唱,并與模特互動(dòng)氣氛一下飆升。以近兩年的維密大秀為例,2018年維多利亞的秘密內(nèi)衣秀在紐約舉行粉色的燈光,天花板上全是不規(guī)則的鏡面,通過(guò)燈光數(shù)字編程,利用物理折射原理,使現(xiàn)場(chǎng)立馬立體起來(lái),讓人感覺像被塞在一個(gè)鉆石里。2017年在中國(guó)的上海舉行閃爍著東方明珠塔的舞臺(tái),整體粉藍(lán)色的燈光設(shè)計(jì)凸顯了當(dāng)年的中國(guó)風(fēng)。

        現(xiàn)階段傳統(tǒng)的舞臺(tái)布景、道具,已經(jīng)不能滿足人們的精神需求,從而新興的數(shù)字媒體技術(shù)彌補(bǔ)了這一缺陷,VR將實(shí)體道具變?yōu)樘摂M影像,將平面效果轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw場(chǎng)景,讓觀眾更加身臨其境的,投入其中。數(shù)字媒體技術(shù)是實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)上的服、化、道外加數(shù)控?zé)艄庖繇慙ED大屏幕展示的整體結(jié)合,實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)美術(shù)的整體性,設(shè)計(jì)師根據(jù)舞臺(tái)需要提前想到某一個(gè)場(chǎng)景的效果,以強(qiáng)烈的真實(shí)性直接反映在LED大屏幕上,極大的降低了成本、節(jié)約了時(shí)間。

        四、后現(xiàn)代主義對(duì)京劇領(lǐng)域產(chǎn)生的影響及應(yīng)用

        簡(jiǎn)文彬?qū)а莸摹犊煅r(shí)晴》,這部劇亦展示出將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、西方交響樂、話劇與現(xiàn)代舞臺(tái)科技柔和成為“現(xiàn)代歌劇”的嘗試。是視覺文化與聽覺文化相結(jié)合的藝術(shù)盛宴。京劇作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分是新媒體藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴財(cái)富。《快雪時(shí)晴》是京劇現(xiàn)代化的表演形式,京劇視覺文化的體現(xiàn),也是我們認(rèn)知京劇、研究傳承與發(fā)展京劇的重要視覺資源。從京劇的發(fā)展歷史來(lái)看,京劇服裝也是在不斷的改良和發(fā)展之中。從視覺和認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看,人們?cè)谡J(rèn)知京劇的視覺文化的過(guò)程當(dāng)中,總是不夠準(zhǔn)確,甚至出現(xiàn)錯(cuò)覺。后現(xiàn)代主義從觀眾的親身體驗(yàn)出發(fā),引導(dǎo)式與陷阱式的交互設(shè)計(jì)創(chuàng)意方法和思路,結(jié)合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)與三維運(yùn)動(dòng)人體追蹤技術(shù),能夠在一定程度上滿足觀眾的心理和情感需求。力求達(dá)到傳統(tǒng)京劇視覺文化的認(rèn)知和大眾傳播的目的。

        結(jié)語(yǔ):

        雖然韋爾施最終是強(qiáng)調(diào)聽覺和視覺文化的兩者協(xié)調(diào),而不是一味地推崇兩極中的哪一端,但是很顯然這里韋爾施對(duì)后現(xiàn)代文化的看法與詹姆遜謂后現(xiàn)代主義文化是從現(xiàn)代主義的語(yǔ)詞中心,走向今天的視覺中心大相徑庭。其實(shí)后現(xiàn)代文化與當(dāng)代藝術(shù)息息相關(guān),從而共同服務(wù)于當(dāng)代整體文化。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 陸揚(yáng) 王毅.文化研究導(dǎo)論.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2018.

        [2] 王岳川等.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992.

        [3] F. 杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987.

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