師陽(yáng)

內(nèi)容摘要：本文試圖在檢討關(guān)于復(fù)仇劇，通過(guò)對(duì)16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和普遍心理以及《西班牙悲劇》這一作品的具體分析，探討伊麗莎白時(shí)期復(fù)仇劇這一獨(dú)特戲劇文學(xué)樣式所表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜觀念。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇劇 文藝復(fù)興 研究科

“報(bào)復(fù)是人類精神的最古老的情欲之一，她的根子扎在自己的本能里，扎在推動(dòng)動(dòng)物與人進(jìn)行抵抗的需要中，當(dāng)他們受到打擊時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)地予以回?fù)簟！盵1]自古希臘悲劇誕生至今，“復(fù)仇”作為一個(gè)極具戲劇性和觀賞性的主題，同愛(ài)情主題、死亡主題一樣構(gòu)成了西方文學(xué)的最偉大的主題之一。盡管復(fù)仇主題早就出現(xiàn)在希臘悲劇中，但直到16世紀(jì)英國(guó)伊麗莎白時(shí)期，隨著復(fù)仇劇的興起，它才真正在戲劇舞臺(tái)上占據(jù)了一個(gè)中心地位，以致抓住了幾代劇作家的想象力，其中不乏聞名世界的偉大戲劇家，如基德、馬洛和莎士比亞等。復(fù)仇悲劇是伊麗莎白時(shí)代悲劇的分支之一，是一種基于受到傷害而進(jìn)行報(bào)復(fù)，充滿暴力、血腥與死亡的悲劇。同時(shí)又是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期眾多戲劇藝術(shù)中數(shù)量最多、影響最廣、擁有創(chuàng)作家最多的劇種。那么，為什么說(shuō)在伊麗莎白時(shí)期復(fù)仇悲劇蔚然成風(fēng)呢？劇作家又是如何在其作品中體現(xiàn)復(fù)仇主題的呢？關(guān)于這些問(wèn)題，筆者下面就來(lái)簡(jiǎn)單分析一下。

英國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，是從1485年都鐸王朝的建立到1642年資產(chǎn)階級(jí)革命。它以恢復(fù)在中世紀(jì)瀕臨中斷的希臘、古羅馬文化傳統(tǒng)，傳播人文主義思想為開(kāi)端。這是一個(gè)充滿矛盾的時(shí)代，它既是一個(gè)非常輝煌的時(shí)代，又是一個(gè)極端殘酷的時(shí)代;它帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的高度發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了更加嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾和無(wú)盡的苦難。

15世紀(jì)末、16世紀(jì)初的英國(guó)，正處于由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的階段。英國(guó)在都鐸王朝的統(tǒng)治下，社會(huì)秩序日漸穩(wěn)定、新型工業(yè)迅速崛起、資本主義經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)。國(guó)家強(qiáng)盛，國(guó)內(nèi)群情激奮，英國(guó)人民心中充滿了強(qiáng)烈的民族自豪感，對(duì)女王也更為敬仰，他們要用詩(shī)歌抒發(fā)這種蓬勃向上的時(shí)代精神，要用戲劇演繹生命的激情，在這種熱情洋溢的時(shí)代精神的感召之下，戲劇得到了廣闊的發(fā)展空間。但是伴隨著“盛世”到來(lái)的是無(wú)盡的苦難，文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)體現(xiàn)了天堂和地獄的兩級(jí)，一方面英國(guó)海上霸權(quán)的獲得，使它逐漸走上了強(qiáng)國(guó)之路，實(shí)現(xiàn)了英國(guó)歷史上的“黃金時(shí)代”;另一方面，沒(méi)落的封建貴族與新興的資產(chǎn)階級(jí)之間的權(quán)力斗爭(zhēng)頻仍，宗教紛爭(zhēng)復(fù)雜。面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，劇作家難以抑制的傾吐欲望與群眾尋求欣賞的熱情形成一種呼應(yīng)，這是復(fù)仇悲劇在英國(guó)興起并一度流行的原因之一。

復(fù)仇主題在伊麗莎白時(shí)代之所以引起劇作家和觀眾的喜好，還與伊麗莎白時(shí)代的復(fù)仇觀念有關(guān)。LG.塞林格曾指出：復(fù)仇主題在伊麗莎白戲劇中盛行是“因?yàn)樗|及到當(dāng)時(shí)的重要問(wèn)題：個(gè)人榮譽(yù)和封建時(shí)代的法制缺失狀態(tài)及其復(fù)活的社會(huì)問(wèn)題，專制與反專制的政治問(wèn)題，以及最高的天意問(wèn)題——由人復(fù)仇與待天懲罰之間形成的發(fā)人深思的對(duì)照。”[2]這表明，復(fù)仇的實(shí)質(zhì)是為了討回公正。在原始社會(huì)被視為合情合理的復(fù)仇，在國(guó)家建立后逐漸遭到禁止。然而，在英國(guó)，自盎格魯-撒克遜建立國(guó)家以來(lái)，法律對(duì)復(fù)仇的制約并不平衡。10世紀(jì)的《艾爾弗雷德法典》中說(shuō)“如果某人的主人受到攻擊后其親屬未能為其復(fù)仇，這個(gè)人可以為主人作戰(zhàn)。”[3]可見(jiàn)，復(fù)仇并不是完全被法律禁止的行為。16世紀(jì)的英國(guó)，法制進(jìn)一步完善，尤其在伊麗莎白時(shí)期，法律嚴(yán)厲禁止在私自采取復(fù)仇行動(dòng)，但執(zhí)法的不平等使處于底層的人民無(wú)法通過(guò)法律途徑得到公正的裁決。因此上，通過(guò)復(fù)仇討還正義的觀念在民眾心中依然根深蒂固。所以說(shuō)，在文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)于復(fù)仇的肯定也是復(fù)仇悲劇得以繁榮的原因之一。

對(duì)于英國(guó)復(fù)仇悲劇興起的文學(xué)根源，研究者大多認(rèn)為古羅馬戲劇家塞內(nèi)加創(chuàng)作的悲劇直接影響和促成了英國(guó)復(fù)仇悲劇的產(chǎn)生和發(fā)展。“1884年，約翰·西蒙在其《莎士比亞的英國(guó)戲劇前輩》中提出了這一觀點(diǎn)。1887年，約翰·甘理夫在《塞內(nèi)加對(duì)伊麗莎白時(shí)期悲劇的影響》一書中對(duì)這一觀點(diǎn)做了有力的闡發(fā)。在后一部著作中，塞內(nèi)加對(duì)伊麗莎白時(shí)期的悲劇提供了內(nèi)容到形式的范本這一后來(lái)廣為人所接受的看法做了詳盡的說(shuō)明。并且得到了‘伊麗莎白時(shí)期悲劇文本中的塞內(nèi)加引文的支持。其后，F(xiàn).L.盧卡斯于1921年出版了《塞內(nèi)加與伊麗莎白時(shí)期的英國(guó)悲劇》一書，使這一觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步的確立。”“羅念生先生在《塞內(nèi)加與文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)悲劇》一文中詳細(xì)列出了塞內(nèi)加全部悲劇被譯成英文的時(shí)間，并說(shuō)明希臘悲劇英譯本出現(xiàn)在16世紀(jì)之后?！薄皬纳鲜銮闆r可以看出希臘悲劇對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)悲劇沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。當(dāng)時(shí)的劇作家都把塞內(nèi)加的作品作為古典悲劇的代表作和典范?！币虼松峡梢哉f(shuō)塞內(nèi)加的悲劇是英國(guó)復(fù)仇悲劇興起的直接誘因。

當(dāng)然，英國(guó)復(fù)仇悲劇的突然興盛不是偶然現(xiàn)象，除了塞內(nèi)加對(duì)它的影響外，英國(guó)本土的戲劇及文學(xué)的影響也不容忽視。英國(guó)的復(fù)仇悲劇的創(chuàng)作模式和特征與其自身的戲劇傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系。英國(guó)悲劇把人與命運(yùn)的關(guān)系轉(zhuǎn)到了人與人、人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)對(duì)立上，這種轉(zhuǎn)變使其不可避免地帶有世俗化的特征。而這種世俗化的特征恰恰來(lái)自英國(guó)本土的戲劇、文學(xué)傳統(tǒng)。如“大學(xué)才子派”——復(fù)仇悲劇興起之初的主要?jiǎng)?chuàng)作力量，在他們的創(chuàng)作中也帶有世俗化的傾向。此外還有道德劇的影響，正如張泗洋說(shuō)：“英國(guó)在十五世紀(jì)流行的道德劇和‘死亡之舞，他們?cè)谛问胶蛢?nèi)容上都為復(fù)仇劇做了一定的準(zhǔn)備?！弊詈筮€有深受讀者喜愛(ài)的騎士文學(xué)的影響。別林斯基曾這樣談?wù)擈T士文學(xué)“------吟游詩(shī)人訴說(shuō)愛(ài)情的苦痛，訴說(shuō)憂郁的農(nóng)婦或被囚禁的公主的悲哀等等的陰沉的詩(shī)歌，凱旋和勝利的詩(shī)歌，戀愛(ài)、復(fù)仇、和榮譽(yù)攻擊的故事——這一切都獲得了反響------” 可以說(shuō)騎士文學(xué)也算是英國(guó)悲劇興起的原因之一。

文藝復(fù)興在英國(guó)往往以伊麗莎白時(shí)期的戲劇繁榮為主要標(biāo)志。而復(fù)仇戲劇是伊麗莎白時(shí)代異常繁榮的劇種，在它長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中不乏優(yōu)秀作品，尤其以莎士比亞的《哈姆雷特》為標(biāo)志。

《哈姆雷特》是文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的復(fù)仇文學(xué)作品。哈姆雷特也成為了世界文學(xué)史上經(jīng)典的復(fù)仇王子形象。主人公哈姆雷特是一位丹麥王子，他精通劍術(shù)、喜愛(ài)詩(shī)歌、戲劇和哲學(xué)，他誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢，熱愛(ài)和平和自由，是人文主義的典型代表。作為一個(gè)王子，王位未來(lái)的繼承人，哈姆雷特具有強(qiáng)烈的身份感和對(duì)自身生存狀況的認(rèn)同感。他的復(fù)仇不是簡(jiǎn)單的“為父報(bào)仇”，因?yàn)椤八囊庵静⒉粚儆谒约海驗(yàn)樗约阂惨凰难y(tǒng)所支配;他不能像庶民一樣為自己選擇，因?yàn)樗倪x擇足以影響到整個(gè)國(guó)家的安危?！币虼?，身為王儲(chǔ)的他在面對(duì)突如其來(lái)的家庭變故和國(guó)家危機(jī)時(shí)，必須毅然地承擔(dān)起復(fù)仇的責(zé)任。他不僅僅是從捍衛(wèi)家庭榮譽(yù)（如雷歐提斯）或維護(hù)皇權(quán)的角度（如福丁布拉斯）那樣去履行復(fù)仇的使命，而且是想要“重整乾坤”——讓復(fù)仇變成了一個(gè)不可推卸的責(zé)任。但他并沒(méi)有立即采取行動(dòng)，不是因?yàn)榭藙诘宜沟牧α繌?qiáng)大，自己的力量薄弱，而是過(guò)度理性地思考使其喪失了許多復(fù)仇機(jī)會(huì)。哈姆雷特在復(fù)仇的過(guò)程中總是猶豫不決、遲疑彷徨，他不是猶豫該不該報(bào)仇而是在思索該怎樣去報(bào)仇，正是這些造成了他復(fù)仇行為的“延宕”，并最終釀成了悲劇。

莎士比亞時(shí)期的復(fù)仇悲劇之所以跨越了時(shí)空的限制，經(jīng)久不衰，不僅僅是因?yàn)樗麆∽鞯念}材多樣、主題豐富，更主要的是表現(xiàn)了他向往啟蒙理性，追求生命和宇宙本體意義的人文主義的價(jià)值取向和理想追求。

參考文獻(xiàn)

[1]【法國(guó)】拉法格著：《思想起源論》[M].上海三聯(lián)書店1963年版，第86頁(yè).

[2]參見(jiàn)藍(lán)仁哲：《莎士比亞與伊麗莎白復(fù)仇悲劇》[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年9月，第23卷第5期，第39頁(yè).

[3]錢承旦、許潔明著：《英國(guó)通史》[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，第31頁(yè).

（作者單位：中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系）