周川

摘要：近些年，我國(guó)的音樂(lè)教育得到了快速的發(fā)展并取得了矚目成就，但是從本質(zhì)上并沒(méi)有擺脫功利性思想的束縛。如在音樂(lè)教育過(guò)程中表現(xiàn)出片面追求社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益;在教學(xué)實(shí)踐中缺乏持久性和集體性的規(guī)劃等等。因此，音樂(lè)教育常常被作為達(dá)到某種功利性目的的工具或手段，卻忽視和削弱了教育對(duì)于“育人”的終極訴求和價(jià)值取向，這種價(jià)值取向上的錯(cuò)位令音樂(lè)教育在理論建構(gòu)和實(shí)踐方面逐漸走入了誤區(qū)，而問(wèn)題的根源主要就在于對(duì)音樂(lè)教育功利性的認(rèn)知上。本文致力于探究音樂(lè)教育功利性的本質(zhì)和對(duì)教育本身所產(chǎn)生的影響，力求挖掘音樂(lè)教育的本真價(jià)值，以構(gòu)建正確的功利意識(shí)，消除和化解人們對(duì)于音樂(lè)教育功利性盲目和片面的理解，期望對(duì)于健全音樂(lè)教育理論，重塑音樂(lè)教育價(jià)值取向起到一定的參考和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 ? 功利性 ? 教育思想

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）22-0082-04

在20世紀(jì)初期，我國(guó)音樂(lè)教育思想的發(fā)展由“音樂(lè)美育”到“音樂(lè)審美教育”再到“以審美為核心的音樂(lè)教育”的過(guò)程中，始終貫穿著“審美教育”這一思想。如今，這一思想已成為我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育思想發(fā)展的主流。然而在純粹的審美教育之外，音樂(lè)教育正逐步向著音樂(lè)的非本體價(jià)值傾斜——在發(fā)展和壯大的同時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能和工具價(jià)值，這種現(xiàn)象表明音樂(lè)教育中必定帶有偏向?qū)嵱弥髁x的功利性色彩。

一、何為功利

天下熙熙，皆為利來(lái)。天下攘攘，皆為利往。

趨利避害是一切生物的本能，亦是人類(lèi)不斷進(jìn)步的保證，然而如今我們卻常常談“利”色變，將“功利”與“自利”混為一談，并將它和“原則”相互對(duì)立，從而把“功利”貶斥為一種短視且不道德的思想或行為。

英國(guó)著名的哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家——約翰·穆勒（Jonh Stuart Mill，1806-1873）將功利的核心概括為“最大多數(shù)人的最大幸?！薄９髁x是建立在人類(lèi)趨樂(lè)避苦的本性和自我利益追求的基礎(chǔ)之上，它對(duì)任何人類(lèi)行為給予肯定或否定的時(shí)候都要衡量該行為是增加還是減少了當(dāng)事人的幸福。事實(shí)上如果一個(gè)人為了眼前的利益而作出了有損長(zhǎng)遠(yuǎn)和大局利益的事——就像故事“狼來(lái)了”中為了開(kāi)心而愚弄他人，導(dǎo)致信譽(yù)降低蒙受損失一樣，都違背了功利主義的原則。

從歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，音樂(lè)教育本身就具有功利性。當(dāng)今社會(huì)高效快速的發(fā)展模式很難使人們?cè)偃リP(guān)注音樂(lè)教育本身和人的自我發(fā)展，而是將目光集中在對(duì)人和音樂(lè)的功利性需求上面，這使得音樂(lè)教育在發(fā)展的過(guò)程中逐漸忽略接受教育主體——學(xué)生，從而也令人們?cè)诮邮芤魳?lè)教育的動(dòng)機(jī)上呈現(xiàn)出明顯的功利性特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)教育之功利

教育是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，它以培養(yǎng)“人”為最終目的，因此與其他社會(huì)活動(dòng)有明顯的差異性。自古以來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)教育普遍具有倫理性和政治性等基本特征，由此而延伸出來(lái)的審美性與功利性也是我國(guó)傳統(tǒng)教育的鮮明特點(diǎn)。

教育的審美功能自古以來(lái)就是我國(guó)的教育家們所關(guān)注的焦點(diǎn)。早在西周年間，音樂(lè)、歌舞等方面已經(jīng)趨于成熟。周公制禮作樂(lè)誕生了周朝的禮樂(lè)文化，孔子對(duì)禮樂(lè)文化的繼承和發(fā)展使得“禮樂(lè)相濟(jì)”的思想成為我國(guó)古代教育理論的基礎(chǔ)。從教育內(nèi)容方面來(lái)看，當(dāng)時(shí)的“六藝”與后來(lái)的“六經(jīng)”都包含《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》四部分的內(nèi)容并處于相當(dāng)重要的地位，即便是在刻板的科舉考試中也能體現(xiàn)出這一點(diǎn)，特別是自唐朝以來(lái)，科舉考試中增加了“詩(shī)賦”這一內(nèi)容，從此以后那些具有閑情逸致、能夠陶冶性情的詩(shī)詞歌賦成為了讀書(shū)人必備的文化知識(shí)。[4]

到了近代，對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育進(jìn)行批判與反思的學(xué)者逐年增加，但仍然有關(guān)注審美層面的有識(shí)之士。蔡元培先生可謂是推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)美育發(fā)展的第一人，他不但汲取了西方近代哲學(xué)思想的精華，同時(shí)又繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化內(nèi)涵，提出了“以美育代宗教”的教育思想。蔡元培先生認(rèn)為，通過(guò)審美教育能夠使人態(tài)度端正、遵守規(guī)則、崇尚美德，美育思想應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在所有的教育活動(dòng)中，歷代以來(lái)的書(shū)法雕刻、文學(xué)作品、建筑工藝，無(wú)不對(duì)人起著潛移默化的陶冶作用。從這一點(diǎn)來(lái)看，審美教育可以說(shuō)是我國(guó)近代音樂(lè)教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

在我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育中，音樂(lè)教育的功利性并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而沒(méi)落，但值得注意的是音樂(lè)教育的審美性卻在逐漸衰退。在追求科技與知識(shí)的洪流中，音樂(lè)美育慢慢被忽視，審美教育被限定在狹隘的藝術(shù)教育范疇里面，在音樂(lè)教育與藝術(shù)教育之間畫(huà)上等號(hào)。在這種大的社會(huì)背景下，許多因?yàn)槊烙娜笔Фa(chǎn)生的弊端也開(kāi)始浮出水面。諸如大眾審美水準(zhǔn)趨于下滑;德育在實(shí)際推行過(guò)程中面臨巨大的阻力;人格心理的扭曲和畸形等等。因此，我們更應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)教育中的精華，讓學(xué)生得到全面發(fā)展，以德智體美等方面的教育來(lái)促進(jìn)受教育者的身心和諧發(fā)展。

三、近代“審美教育”體系下的音樂(lè)教育

在20世紀(jì)初，音樂(lè)美育就與德育息息相關(guān)。教育學(xué)者在了解二者在教育目的上有所差異的基礎(chǔ)上，將音樂(lè)美育用做輔助德育的一種方法，并將美育作為發(fā)展德育的重要手段。這不僅體現(xiàn)了席勒在他的美育學(xué)說(shuō)中提出的“以審美教育來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”的思想，并試圖以此來(lái)提升和凈化不良的社會(huì)風(fēng)氣的主張，也能夠體現(xiàn)出我國(guó)古代音樂(lè)教育以樂(lè)教輔助和完善德育的傳統(tǒng)禮教思想。

蔡元培把中國(guó)古代的禮樂(lè)思想與西方的音樂(lè)美育理論相互融合，提出“禮為德育、樂(lè)為美育”的教育主張。然而從本質(zhì)上講，我國(guó)古代音樂(lè)教育的思想和實(shí)踐，根本目的是為政治服務(wù)的，“樂(lè)”在本質(zhì)上其實(shí)是“禮”附屬品，所以中國(guó)古代音樂(lè)教育思想和近代西方音樂(lè)美育思想在形式上和內(nèi)容上有著本質(zhì)的區(qū)別，蔡元培將二者合二為一，實(shí)際是為了推行其音樂(lè)美育理論的實(shí)踐而對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)教育的一種全新解讀。這既可以看出他意圖將西方音樂(lè)美育理論加以中國(guó)化的愿景，也可以體現(xiàn)出他為使國(guó)人接受中西結(jié)合后的美育理論的良苦用心。蔡元培曾經(jīng)提出“公民道德及美育皆毗于德育”的教育觀念，期望將美育和德育相互結(jié)合。因此人們普遍認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)正是“五四”運(yùn)動(dòng)期間“公民道德教育與美德教育”的價(jià)值取向以及我國(guó)“以德為美”的傳統(tǒng)音樂(lè)教育價(jià)值觀。

早在“學(xué)堂樂(lè)歌”時(shí)期，“音樂(lè)啟民”的音樂(lè)教育思想就已經(jīng)誕生。在“音樂(lè)啟民”浪潮中，樂(lè)歌作品所表現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)還具有較為強(qiáng)烈的功利性目的。這一方面來(lái)自于人們對(duì)于學(xué)習(xí)音樂(lè)的盲目態(tài)度與有限認(rèn)知;另一方面人們以音樂(lè)教育作為推動(dòng)社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的手段有關(guān)。在當(dāng)時(shí)看來(lái)音樂(lè)美育的意識(shí)并不明顯，其目的主要還是服務(wù)于音樂(lè)的教化功能。在20年代末人們逐漸意識(shí)到音樂(lè)自身的美，音樂(lè)教育的中心開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)σ魳?lè)的審美體驗(yàn)，雖然音樂(lè)教育的概念依然是以美育來(lái)輔助德育，但是已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)純粹的美感教育的認(rèn)識(shí)，在輔助德育的同時(shí)，也承認(rèn)了它的獨(dú)立性。這一時(shí)期最顯著的特點(diǎn)就是人們對(duì)音樂(lè)美感的關(guān)注第一次超越了對(duì)教化功能的關(guān)注，“以音樂(lè)美化人生”的思潮開(kāi)始萌芽。由此便產(chǎn)生了“審美訴求”與“精神教育”二者并行的音樂(lè)教育理念。由此可見(jiàn)，我國(guó)近代音樂(lè)教育思想的特征是“修身治世”，這不但是對(duì)儒家“修齊治平”傳統(tǒng)思想的繼承，也是我國(guó)在歷史動(dòng)蕩和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需求。

在對(duì)于我國(guó)古代歷朝的時(shí)代特點(diǎn)和對(duì)不同傳統(tǒng)文化思想的流派的探討中，我們不難發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育和歷史文化有著極其緊密的關(guān)聯(lián)。我國(guó)兩千年前的音樂(lè)教育主要是以儒家樂(lè)教為根基，音樂(lè)教育的核心是為統(tǒng)治者服務(wù)。但與此同時(shí)，孔子“禮樂(lè)合一”“盡善盡美”的美育觀念也是幾千年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的特點(diǎn)。墨家所主張的“非樂(lè)”思想第一次把音樂(lè)的功用性與審美性相互關(guān)聯(lián)，從人民的角度來(lái)挖掘音樂(lè)教育的功能與作用。道家則對(duì)音樂(lè)的娛樂(lè)性和審美性做出了肯定，不但要求音樂(lè)脫離禮樂(lè)制度的束縛，還提倡合乎人性與自然的音樂(lè)。這些看起來(lái)非常久遠(yuǎn)的思想與主張卻成為了近代音樂(lè)教育所要表達(dá)的功利價(jià)值的基礎(chǔ)。

四、當(dāng)下音樂(lè)教育功利性的特點(diǎn)

在不同的社會(huì)時(shí)期和社會(huì)階段，人們對(duì)于音樂(lè)教育也有著不盡相同的功利性需求跟功利性目標(biāo)，因此在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中，“音樂(lè)美育”的思想也表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵與解釋?zhuān)@與我國(guó)音樂(lè)教育理論的發(fā)展和社會(huì)文藝政策的變化有著密不可分的聯(lián)系。

首先，國(guó)家教育政策的變化必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展或衰退。從我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展規(guī)律可以得出，當(dāng)某個(gè)時(shí)期的政府把“美育”列入國(guó)民教育的方針里，并且在資金和舉措上給予有效的支撐，那么這個(gè)階段的學(xué)校音樂(lè)教育就會(huì)得到快速的發(fā)展。另外學(xué)校音樂(lè)教育又不僅僅是國(guó)民素質(zhì)教育當(dāng)中的一部分內(nèi)容，它還是作為促成“美育”的一個(gè)非常重要的手段，是為音樂(lè)藝術(shù)培養(yǎng)人才、推進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展的主要力量。事實(shí)證明，當(dāng)一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)教育得以快速發(fā)展，必然是因?yàn)槿藗兎浅Ｖ匾曇魳?lè)美育，而當(dāng)一個(gè)時(shí)代漠視或摒棄音樂(lè)美育，那么音樂(lè)文化的發(fā)展也會(huì)滯后和扭曲。在新中國(guó)建立之初，我國(guó)的文化藝術(shù)政策還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期政策的延續(xù)，因此在持續(xù)不斷的政治斗爭(zhēng)當(dāng)中音樂(lè)教育逐漸成為某種政治手段，這對(duì)音樂(lè)教育的定位產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，因此在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下國(guó)民的音樂(lè)教育意識(shí)也處于封閉狀態(tài)。這種情況一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，音樂(lè)教育界的有識(shí)之士開(kāi)始關(guān)注“美育”，并系統(tǒng)地論述了音樂(lè)美育在文化建設(shè)中能起到的重要推動(dòng)作用。由此，社會(huì)開(kāi)始廣泛關(guān)注音樂(lè)美育，我國(guó)的音樂(lè)文化才開(kāi)始逐漸復(fù)蘇。

其次，隨著現(xiàn)代美育理論的發(fā)展，音樂(lè)美育的內(nèi)涵也在發(fā)生著變化。20世紀(jì)初期的音樂(lè)美育觀與改革開(kāi)放后的音樂(lè)美育觀有著明顯的差異：雖然音樂(lè)美育中“培養(yǎng)完全之人物”的宗旨沒(méi)有發(fā)生太大的改變，但蔡元培和王國(guó)維等人所提倡的美育更側(cè)重于利用音樂(lè)來(lái)進(jìn)行的情感教化，要求音樂(lè)教育體現(xiàn)出中和性與完整性，力求將美育變成智育跟德育的輔助力量;然而隨著步入新的時(shí)代，音樂(lè)教育的理念開(kāi)始更多地側(cè)重人的全面發(fā)展和個(gè)性的自由發(fā)展，并將音樂(lè)教育看做素質(zhì)教育的一個(gè)重要部分。這些嶄新的音樂(lè)教育理論在新的時(shí)期極大地豐富了人們對(duì)于音樂(lè)教育的功利性作用以及其本質(zhì)的了解。

隨著80年代構(gòu)建起來(lái)的“音樂(lè)審美教育”理論的發(fā)展，音樂(lè)教育開(kāi)始逐漸走向體現(xiàn)音樂(lè)的審美本質(zhì)和回歸音樂(lè)的本然價(jià)值，這一現(xiàn)象與雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)思想密不可分，直至今日，我國(guó)音樂(lè)教育界還在解讀和探討雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)。雷默的音樂(lè)教育立場(chǎng)之所以能與我國(guó)現(xiàn)如今的音樂(lè)教育發(fā)生共鳴，究其原因，在他的音樂(lè)教育思想當(dāng)中暗合中國(guó)儒家文化對(duì)音樂(lè)教育的要求。例如孔子用來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)作品“盡善盡美”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及“聞《韶》三月不知肉味”的記述，體現(xiàn)了古人早已感受并追尋音樂(lè)的內(nèi)在之美。另一方面雷默“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想恰好能夠?yàn)槲覈?guó)在改革開(kāi)放之后力求追尋音樂(lè)學(xué)科的獨(dú)立以及擺脫為政治服務(wù)的枷鎖提供了國(guó)際層面的堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

從20世紀(jì)末，我國(guó)發(fā)起了實(shí)施素質(zhì)教育的教育改革，音樂(lè)教育作為“美育”的重要組成部分，在素質(zhì)教育的實(shí)施過(guò)程中成為重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。提出“以審美為核心”的音樂(lè)教育理念后，教育界也發(fā)起了廣泛地探討，極大地促進(jìn)了我國(guó)對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)的理論構(gòu)建。例如在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中所明確的“以審美為核心”的音樂(lè)教育思想，雖然在本質(zhì)上與西方的“審美的音樂(lè)教育哲學(xué)”有所區(qū)別，其差異主要集中在它所提倡的是一種能夠相互包容的教育思想?！耙砸魳?lè)審美為核心”單純地突出審美特性在音樂(lè)中的重要作用，但其中也歸納了音樂(lè)教育功利性的合理方面，表現(xiàn)出來(lái)的是我國(guó)音樂(lè)教育界在將來(lái)得到較為全面發(fā)展的音樂(lè)教育觀念。隨著對(duì)美育理論的不斷深入探究，從理論層面來(lái)消除音樂(lè)審美教育中的“物化教育”以及對(duì)于“技能教育”和“知識(shí)教育”所面臨的困境，亦是為當(dāng)今“以審美為核心”的音樂(lè)教育理論的完善，這也是音樂(lè)美育的內(nèi)涵在新時(shí)代的發(fā)展。

五、把握音樂(lè)教育的人文精神

現(xiàn)如今我們所接受的音樂(lè)教育往往帶有開(kāi)發(fā)、改造和利用以及自我發(fā)展的功利性訴求，與此同時(shí)，“人”也被當(dāng)做工具投入到了教育之中。音樂(lè)教育的功利性誕生于功名化的人和功能化的世界，這也使得功利性成為教育表現(xiàn)出來(lái)的重要特征。音樂(lè)作為人類(lèi)文明的瑰寶在面對(duì)社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)也時(shí)刻發(fā)生著改變，現(xiàn)在我們的教育所面臨的核心問(wèn)題就是如何培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人。我們的雙眼逐漸被科學(xué)技術(shù)改變的世界所迷惑，這也令我們對(duì)音樂(lè)教育的關(guān)注集中在教育的功能上面。假如教育的目的轉(zhuǎn)變?yōu)榻倘藸?zhēng)名逐利;假如教育所關(guān)注的是外在的物質(zhì)世界而非人的精神世界;假如人對(duì)教育的訴求僅僅圍繞著謀求生存的功利性目的，那么教育也僅僅只是一種能夠?yàn)樯贁?shù)人帶來(lái)“好處”的工具。在這種假設(shè)之下，音樂(lè)教育的功利性必然會(huì)發(fā)生根本性的改變：一方面，在國(guó)家或個(gè)人層面，音樂(lè)教育只能發(fā)揮短期的、技術(shù)的和表面的影響，而非長(zhǎng)期的、全面的和深刻的作用。在另一方面，人們推崇的音樂(lè)教育并不是以人格的完善和身心的發(fā)展為目標(biāo)，而是一種以追求實(shí)用性為主的功利性教育。

事實(shí)證明，僅僅以功利來(lái)推動(dòng)的只追求“有用”的音樂(lè)教育狹隘且膚淺，這種立足于實(shí)用主義的學(xué)習(xí)邏輯和立場(chǎng)會(huì)受到扭曲的功利價(jià)值觀的制約和影響，其“成功”與否是看能否取得優(yōu)異成績(jī)和升入重點(diǎn)大學(xué)。正是因?yàn)檫@種原因也使得社會(huì)各階層無(wú)不關(guān)注受教育者在整個(gè)音樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程。然而這種帶有強(qiáng)烈功利性的重視來(lái)自于追求學(xué)習(xí)所帶來(lái)的外在名利，而不是對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值的深刻理解和體悟，這使得“成才”這一學(xué)習(xí)的外在依據(jù)取代了“成人”的內(nèi)在依據(jù)?！叭恕痹谝魳?lè)教育中的意義和價(jià)值隨著人們對(duì)音樂(lè)教育的有效性和實(shí)用性的過(guò)度追求而逐漸淡化，由此導(dǎo)致了音樂(lè)教育偏離了“培養(yǎng)人、發(fā)展人”的最終目的，而是以能否帶來(lái)功利利益作為最高準(zhǔn)則。

服務(wù)社會(huì)是音樂(lè)教育的天然使命，音樂(lè)教育的本質(zhì)以及社會(huì)的需求決定了音樂(lè)教育的功利性具有一定的必然成分與合理成分。但是音樂(lè)教育中的人文精神卻因這種功利化的傾向被遺棄或懸置。其主要原因在于這類(lèi)人文精神的教育大都關(guān)注于陶冶情操、培養(yǎng)人格、提升趣味，而不是授予人謀生技能或直接帶來(lái)實(shí)際的利益。假設(shè)我們?nèi)巳硕紝⒔逃鶐?lái)的功效和利益作為目標(biāo)的話，人文的精神必然會(huì)遭遇危機(jī)甚至趨于滅亡。我國(guó)教育學(xué)者——魯潔教授曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)：“今天當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摗平膛d國(guó)，談?wù)摗R(shí)經(jīng)濟(jì)，談?wù)摗畡?chuàng)新人才時(shí)，把教育的功能捧上了天，但從中演繹出的只會(huì)是教育的經(jīng)濟(jì)功能，人才的科技素質(zhì)等，又有多少人會(huì)從中看到這一切與社會(huì)精神道德建設(shè)的關(guān)系，看到人的精神價(jià)值提升的重要性？這種功利性的教育在社會(huì)層面成為政治經(jīng)濟(jì)的‘侍女，在個(gè)人層面則成為謀取名利、攀登高枝的工具?！睂?duì)照如今音樂(lè)教育中的種種亂象，我們不難理解國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)教育功利性所產(chǎn)生的弊端所作出的精辟見(jiàn)解，同時(shí)也讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育的不良功利性?xún)A向正驅(qū)使著教育背離其本真的意義。[5]

教育的關(guān)注對(duì)象首先是人，注重的是人的發(fā)展，音樂(lè)教育也不例外。人文精神的培養(yǎng)既是音樂(lè)教育的內(nèi)在要求，也是音樂(lè)教育的本質(zhì)特征。而人的發(fā)展也包含了德、智、體、美、勞的成長(zhǎng)過(guò)程，這一過(guò)程在無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著人文精神的影響。人文精神是音樂(lè)教育的靈魂，它決定了音樂(lè)教育的目標(biāo)和使命，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。人文精神的核心就是“以人為本”，它將“人”放在了一個(gè)最重要的位置上，這與我們音樂(lè)教育新課標(biāo)的教育理念是一致的。

音樂(lè)教育作為一種承載著人文精神的藝術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)將受教育者的發(fā)展作為重點(diǎn)，在讓音樂(lè)教育氛圍更加輕松活潑的同時(shí)也要密切聯(lián)系受教育者的成長(zhǎng)環(huán)境、文化環(huán)境、情感生活等等，在音樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中以人文精神為主，以功利性目的為輔，使音樂(lè)教育成為培養(yǎng)學(xué)生態(tài)度、情感、價(jià)值觀，提升精神生活和整體素質(zhì)的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)[M].熊蕾，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2011.

[2]曹理.普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2011.

[3]謝玄.我國(guó)古代音樂(lè)的功用性研究[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（08）.

[4]李瑞華.論我國(guó)傳統(tǒng)教育的功利性與審美性[J].中國(guó)成人教育，2009，（18）.

[5]魯潔.教育的返本歸真——德育之根基所在[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（04）.