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        談綜合繪畫(huà)媒介材料視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)

        2019-12-20 02:08:10殷海華
        藝術(shù)評(píng)鑒 2019年22期
        關(guān)鍵詞:視覺(jué)語(yǔ)言

        殷海華

        摘要:數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展拓寬了繪畫(huà)的藝術(shù)空間,數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)而言,對(duì)綜合繪畫(huà)創(chuàng)作的媒介材料、表現(xiàn)手段、傳達(dá)方式都產(chǎn)生著巨大的變革和新的藝術(shù)觀念。新的技術(shù)必然促成新的媒介,綜合繪畫(huà)的精神性,多元性和時(shí)代性帶來(lái)了新的視覺(jué)形式、創(chuàng)作手段和創(chuàng)作的體驗(yàn)。版畫(huà)技法、水墨語(yǔ)言、材料質(zhì)感等不同的肌理語(yǔ)言都成為繪畫(huà)藝術(shù)的綜合運(yùn)用的視覺(jué)體驗(yàn)。

        關(guān)鍵詞:繪畫(huà)藝術(shù) ? 媒介材料 ? 視覺(jué)語(yǔ)言

        中圖分類號(hào):J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1008-3359(2019)22-0176-02

        自20世紀(jì)以來(lái),西方繪畫(huà)的思想觀念與發(fā)展不斷變化,藝術(shù)家們使用現(xiàn)有材料來(lái)傳情達(dá)意,不斷探索和研究新的表現(xiàn)形式,尋找新的作畫(huà)材料和工具。中西文化充分交融的意境,是當(dāng)今很多藝術(shù)家在創(chuàng)作中的執(zhí)著追求,中國(guó)文化符號(hào)越來(lái)越受他們的喜愛(ài)。徐曉庚從康德美學(xué)到的黑格爾造型藝術(shù)美學(xué),反映了從美學(xué)到藝術(shù)時(shí)代精神的變遷,美之本問(wèn)題綜合各種藝術(shù)研究,更傾向于一種文化的梳理,這與藝術(shù)家所經(jīng)歷的文化環(huán)境不同有很大的關(guān)系。

        一、綜合材料繪畫(huà)材料視覺(jué)語(yǔ)言的綜合性

        “綜合繪畫(huà)”是運(yùn)用綜合材料、綜合技法的繪畫(huà),無(wú)論是研究西方的羅伯特·勞申伯格或安東尼·塔皮埃斯還是中國(guó)藝術(shù)家徐冰、陳心懋等這些綜合材料藝術(shù)先驅(qū)者的作品語(yǔ)言,他們重視自己的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá),形成鮮明的個(gè)人符號(hào)。眾所周知的安塞爾姆·基弗(1945)出生于二戰(zhàn)結(jié)束前不久的德國(guó),他的大部分作品通過(guò)使用不同尋常的材料、強(qiáng)有力的圖像和文本碎片來(lái)探索國(guó)家社會(huì)主義(納粹)遺產(chǎn)的重要性。他有的作品主要?jiǎng)?chuàng)作于20世紀(jì)80年代,當(dāng)時(shí)這位藝術(shù)家開(kāi)始挖掘自然、文化和民族之間的聯(lián)系。它們具有巨大的實(shí)體和脆弱性,經(jīng)常描繪被犁過(guò)的田地、不朽的建筑,以及德國(guó)歷史上其他充滿災(zāi)難的遺址。在舊金山現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)博物館和相鄰的畫(huà)廊展出他的作品使用了象征意義的材料和反復(fù)出現(xiàn)的飛行、火和水的主題,跨越了破壞和更新的極端。這些畫(huà)中的火焰既是生命的跡象,也是毀滅的力量。這是一種灰色的鉛,基弗認(rèn)為它與煉金術(shù)中煉成金有關(guān)。雖然稻草暗示著豐富和溫暖,但它也是脆弱和易燃的?;ソ忉屨f(shuō):“作品中耕地和燃燒的視覺(jué)語(yǔ)言是再生的過(guò)程,這樣地球可以重生,朝著太陽(yáng)生長(zhǎng)?!?992年被費(fèi)雪家族收購(gòu)的《當(dāng)瑪麗穿過(guò)荊棘森林》畫(huà)面運(yùn)用了植物、鉛和金色的葉子在畫(huà)布上的釉面鋼,基弗將這些框架二元性在一個(gè)宏大的尺度上統(tǒng)一起來(lái),戲劇化了歷史和文化的本質(zhì),揭示了文明的脆弱性和不穩(wěn)定性,以及轉(zhuǎn)變的潛力。再比如美國(guó)的著名的理查德·塞拉,藝術(shù)家運(yùn)用鉛媒介的《溝角飛濺》(1969-1995)雕塑材料最初是在1969年構(gòu)思并完成的,1995年5月,塞拉和幾名助手在舊金山當(dāng)代藝術(shù)博物館(SFMOMA)連續(xù)三個(gè)晚上對(duì)它進(jìn)行了重新創(chuàng)作,以便永久安裝。將鉛片加熱后,藝術(shù)家反復(fù)將熔化的液體倒入他所說(shuō)的墻與地面之間的“水槽”中,即每次澆鑄凝固后,繪畫(huà)的垂直空間與雕塑的水平空間相交的地方。塞拉和他的助手把它放在畫(huà)廊的地板上。作品直接、有力、美觀,展示了創(chuàng)作過(guò)程中勞動(dòng)的痕跡,突出了鉛獨(dú)特的物理性質(zhì)和精神力量!

        當(dāng)下我國(guó)很多藝術(shù)家通過(guò)材料傳遞的精神內(nèi)容來(lái)表達(dá)藝術(shù)觀念,在表現(xiàn)方法和媒介上綜合運(yùn)用了多元化的視覺(jué)材料語(yǔ)言深入探討研究。我國(guó)早期綜合材料的藝術(shù)創(chuàng)作,并不是單純追隨西方腳步的歷史,在媒介材料上是全方位的,比較典型地體現(xiàn)在結(jié)合版畫(huà)藝術(shù)、絲網(wǎng)技術(shù)、巖壁畫(huà)的歷史感、漆畫(huà)的技法等方面,他們是中國(guó)藝術(shù)的根源之基。在西方,裝置藝術(shù)、雕塑、綜合材料藝術(shù)對(duì)藝術(shù)家都有所啟發(fā),西方現(xiàn)代藝術(shù)在運(yùn)用媒介材料來(lái)表達(dá)自我這一點(diǎn)上是沒(méi)有框架限制的,我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)要有新的發(fā)展也應(yīng)該打破媒介材料的固有語(yǔ)言表達(dá)的限制。

        另外,數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)大視覺(jué)功能也讓不少藝術(shù)家運(yùn)用了更新的媒介,數(shù)碼技術(shù)和3D雕刻,多媒體影像藝術(shù)等媒介從來(lái)都不是關(guān)鍵問(wèn)題,一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該善于駕馭不同的媒介來(lái)表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的理解。許多藝術(shù)家一直在關(guān)注新的媒介,但手段技術(shù)不是本質(zhì)的東西,那只是在傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代表達(dá)命題的一種方式。西方的藝術(shù)家設(shè)計(jì)的范圍很廣泛,他們?cè)谟彤?huà)、版畫(huà)、裝置中可以運(yùn)用的手段很多,各種材料的拼貼、黑白與彩色的印刷、絲網(wǎng)、銅版,石版、拓印等等,很多藝術(shù)家用多元化的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)技法表現(xiàn)了綜合繪畫(huà)藝術(shù)的文化符號(hào)。不同的材料有它獨(dú)特的審美內(nèi)涵,從不同的角度可以延續(xù)材料語(yǔ)言的延展內(nèi)涵,它承載、積淀了更多的歷史與文化的痕跡。有的藝術(shù)家綜合東西方的表現(xiàn)手法,有的融合跨學(xué)科的理念,有的善于在技法上結(jié)合材料表現(xiàn)獨(dú)特的視覺(jué)肌理。肌理對(duì)于綜合材料繪畫(huà)實(shí)踐研究是非常具有意義的,綜合材料藝術(shù)不能僅是不同材料的堆砌,要注重創(chuàng)作中材料自身特性和內(nèi)涵深層的傳達(dá)。畢加索早期對(duì)立體主義進(jìn)行的探索時(shí)使用拼貼作為綜合材料的聯(lián)想重組手法,能夠突破傳統(tǒng)繪畫(huà)中材料的造型和色彩。著名的美國(guó)藝術(shù)家羅伯特·勞申伯格的混合藝術(shù)善于在繪畫(huà)中加入拼貼的元素并作為主要的創(chuàng)作手段。我國(guó)不少藝術(shù)家在綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作中將版畫(huà)技術(shù)運(yùn)用在塑造形象中,這種效果是繪畫(huà)在畫(huà)面當(dāng)中營(yíng)造出的另一種視覺(jué)感,表現(xiàn)一種多元的文化視覺(jué)語(yǔ)言,運(yùn)用材料歷史的沉重與神秘可以從作品中觸摸到、品味到。一些綜合材料也會(huì)被藝術(shù)家直接粘貼在畫(huà)面中,材料本身就有了特定的內(nèi)涵。藝術(shù)家認(rèn)為材料不僅僅是物質(zhì),還是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作中的語(yǔ)言表達(dá)。

        二、綜合材料繪畫(huà)材料視覺(jué)語(yǔ)言的文化性

        當(dāng)下的綜合材料藝術(shù)中,中國(guó)藝術(shù)的符號(hào)價(jià)值正在受到越來(lái)越多的重視,水墨實(shí)驗(yàn)、水墨影像似乎是一種潮流在文化,但材料的文化內(nèi)涵還有待進(jìn)一步去深究。對(duì)于傳統(tǒng)材料的發(fā)掘,也有不同的方式。國(guó)外許多藝術(shù)家也很關(guān)注我們對(duì)我國(guó)文化內(nèi)涵,諸如塔皮埃斯等藝術(shù)家的作品也充滿了東方特有的語(yǔ)言精神。

        我們?cè)趯?shí)驗(yàn)中引進(jìn)國(guó)外的材料藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式外,也扎根于本土文化研究,融入一些屬于母土的元素。國(guó)內(nèi)上海藝術(shù)家陳心懋的實(shí)驗(yàn)研究作品我們可以看到他水墨,宣紙雕刻組合的基礎(chǔ)和中國(guó)文化語(yǔ)言的精神追求。他在水墨融合綜合媒介的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中他所嘗試的媒介材料和樣式語(yǔ)言涉及到很多抽象的、具象的形式;也有二維的,三維的、綜合的材料,手工紙肌理的制作、焚燒痕跡等各種手段,水墨、絲網(wǎng),拓印,甚至電腦數(shù)碼圖形設(shè)計(jì)多種媒介的創(chuàng)作,作品視覺(jué)龐大而多變,這繁雜而多變的實(shí)踐背后始終是對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和全新闡釋,在材料上來(lái)重新闡釋和反思中國(guó)畫(huà)。針對(duì)當(dāng)下的環(huán)境,藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該賦予一種自由,這是值得深思和探索的。陳心懋就做了很多材料上的探索,那是結(jié)合民間美術(shù)、古代碑帖、史書(shū)等傳統(tǒng)文化的一些元素創(chuàng)作起來(lái)的,但更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言上的中國(guó)特點(diǎn)。他的“綜合材料”廣泛包括運(yùn)用過(guò)書(shū)本、丙烯顏料、石膏、鐵皮、不同物性的紙,建筑材料,黃沙、石頭、油漆等嘗試過(guò)很多材料。解讀他的《水墨史書(shū)》的繪畫(huà)語(yǔ)言結(jié)合一些材質(zhì)表達(dá),但這些材質(zhì)不是主要的,宣紙、水墨為主,包括一些抽象的處理,還有文字的系列。以宣紙、水墨為主,傾向于更多地運(yùn)用傳統(tǒng)媒介,運(yùn)用現(xiàn)代的手法來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)的審美是研究的重點(diǎn)。在綜合材料這個(gè)方面的創(chuàng)作,雖然運(yùn)用了很多西方現(xiàn)代的手法,但在整體上的中國(guó)審美特點(diǎn),這是有的藝術(shù)家一直追求畫(huà)面中國(guó)文化視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)情感,表現(xiàn)了畫(huà)面的視覺(jué)張力!

        中國(guó)的藝術(shù)環(huán)境當(dāng)下有了很大的變化,很多綜合材料藝術(shù)不再盲從西方視覺(jué)藝術(shù),而是對(duì)與中國(guó)畫(huà)相結(jié)合思考當(dāng)代的面貌和形態(tài)、內(nèi)涵和媒介的關(guān)系,我們的藝術(shù)家一直在嘗試各種各樣的方式。始終追求保持一種中國(guó)特色的綜合材料藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性和獨(dú)立性。

        綜上所述,立足于東西方文化,針對(duì)不同的文環(huán)境,用不一樣的材料視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的判斷、理解和觀點(diǎn),這為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)的研究提供了有益的啟示。在國(guó)際化藝術(shù)語(yǔ)言的背景下,綜合材料繪畫(huà)豐富的視覺(jué)語(yǔ)言將會(huì)凸顯區(qū)域性的民族文化與精神,使之在世界文化交流中具有不可替代的獨(dú)特性。

        參考文獻(xiàn):

        [1]陳心懋.人、圖像和世界[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2007.

        [2]王遠(yuǎn).材料的藝術(shù)實(shí)踐[M].上海:華東師范大學(xué)出版,2019.

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