周昇媚

吉林體育學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130022

1 武術(shù)價(jià)值傳播的必要性

1.1 修身養(yǎng)性

武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)健身體功能眾所周知，但對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠塑造我們正確的人生觀、價(jià)值觀以及培養(yǎng)我們堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)等功能是匪夷所思的，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)具體的身體運(yùn)動(dòng)，對(duì)于改善主觀的精神世界這一效果畢竟是潛在的，所以在大多數(shù)人眼里是無(wú)法看穿和看透，除了親身體驗(yàn)。首先，武術(shù)講禮儀道德，從其運(yùn)動(dòng)前的抱拳禮可以體現(xiàn)出來(lái)；其次，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是講規(guī)則的，這個(gè)從我們所平常看到的比武都是以點(diǎn)到為止，始終貫穿人不犯我我不犯人的準(zhǔn)則；最后，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是講意志的，武術(shù)運(yùn)動(dòng)既然是一項(xiàng)身體的運(yùn)動(dòng)，那么其運(yùn)動(dòng)形式對(duì)身體各素質(zhì)要求都非常高，必須具備耐力、速度、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)，而且武術(shù)運(yùn)動(dòng)不是一氣呵成的，它是長(zhǎng)期磨練積累的結(jié)果，其鍛煉形式枯燥無(wú)味等等條件都足以說(shuō)明武術(shù)運(yùn)動(dòng)要達(dá)到一定的成效必須靠意志。以上的武德兼修都是構(gòu)成人類健康人格的要素，使其區(qū)別于其它類型的體育運(yùn)動(dòng)。中國(guó)武術(shù)文化的博大精深更高體現(xiàn)在豐富的拳庫(kù)，不同拳種的練習(xí)對(duì)我們身心的發(fā)展要求是不同的，人們練習(xí)不同拳種就內(nèi)含著不同的性格品質(zhì)。武術(shù)鍛煉除了強(qiáng)筋健骨以外最主要的是對(duì)人心性的修練，武德比什么都重要，沒(méi)有武德的習(xí)武者無(wú)論你有多好的身體條件也無(wú)法擁有高質(zhì)量的武術(shù)技能，就好像在金庸小說(shuō)里說(shuō)到的最終稱霸武林者一般都是無(wú)心去稱霸的人，而且此人睿智、善良，有良好的武德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)也一樣，只有良好的品德，就算沒(méi)有聰明的頭腦，但能處理好人與自然、與社會(huì)以及與自身的關(guān)系，最終在這復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)有你的一席之地。[1]

1.2 軍事服務(wù)

可以說(shuō)武術(shù)發(fā)展于戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)落于戰(zhàn)爭(zhēng)。武術(shù)在軍事服務(wù)上體現(xiàn)出來(lái)的是其技擊價(jià)值，但現(xiàn)代社會(huì)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)已逐漸向信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的形式轉(zhuǎn)變，并不斷完善，更多的是文化、產(chǎn)品、市場(chǎng)等的戰(zhàn)爭(zhēng)。武術(shù)一直以國(guó)家軍事需求的變化而變化著。古代軍事能否取得勝利軍事主要依靠武術(shù)的技擊技術(shù)，當(dāng)代軍事雖然對(duì)武術(shù)的需求有所減少，但也是不可或缺的。當(dāng)代國(guó)家與國(guó)家這間的軍事斗爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)代化武器使用的可以說(shuō)是淋漓盡致，攻防格斗幾乎用不上，能用的也是與犯罪分子進(jìn)行的近身搏斗。所以軍隊(duì)還是著重加強(qiáng)士兵的個(gè)人技戰(zhàn)術(shù)的攻防技擊技能訓(xùn)練，并與現(xiàn)代化高科技手段相結(jié)合的軍事訓(xùn)練。軍隊(duì)現(xiàn)在教授的一般是散打、摔跤、擒拿術(shù)等技戰(zhàn)術(shù)，目的在于讓士兵們?cè)跓o(wú)法使用現(xiàn)代化武器的情況下能與敵人以近身搏斗以取勝，其作用與現(xiàn)代化武器來(lái)說(shuō)雖小但關(guān)鍵，這正是武術(shù)其價(jià)值所在。所以軍隊(duì)會(huì)長(zhǎng)期注重武術(shù)擒拿、格斗的傳播。

1.3 競(jìng)技發(fā)展

競(jìng)技武術(shù)可謂是武術(shù)文化的變革發(fā)展，武術(shù)變革的歷程可以看作是柏拉圖的逃亡，是對(duì)新世紀(jì)、新環(huán)境的憧憬、渴望的一股涌流。社會(huì)進(jìn)步是自然選擇的必然現(xiàn)象，武術(shù)的發(fā)展也絕不能守舊，不然就像柏拉圖的同伴一樣被自身的習(xí)慣性思考所束縛，永遠(yuǎn)得留在洞穴中與世隔絕。要發(fā)展必須正面面對(duì)問(wèn)題，不要因?yàn)橐恍o(wú)關(guān)的原因放棄了進(jìn)一步思考的機(jī)會(huì)，競(jìng)技武術(shù)便是社會(huì)轉(zhuǎn)型結(jié)果中的向世界展示并翱翔的重要窗口，在現(xiàn)代任何物質(zhì)、文化都推向國(guó)際化的道路上當(dāng)然少不了我國(guó)幾千年的武術(shù)文化，然后競(jìng)技化正是合適、適時(shí)一條運(yùn)輸帶，將其文化帶到國(guó)際上的每個(gè)角落，讓世人都有機(jī)會(huì)去領(lǐng)悟我國(guó)武術(shù)文化的精髓。競(jìng)技武術(shù)中所追求的高、難、美也正是沖刺國(guó)際舞臺(tái)的一個(gè)重要手段。

1.4 文化交流

有差異才有交流，文化交流也一個(gè)樣的道理，各個(gè)國(guó)家或地區(qū)有了文化的差異性才會(huì)有進(jìn)一步的文化交流。例如先進(jìn)文化和落后文化之間是最容易產(chǎn)生文化交流的。在不同的文化圈層中，也能產(chǎn)生很好的文化交流。但是，其前提條件是各文化主體之間須有很強(qiáng)的文化生產(chǎn)力，須有自己獨(dú)特的文化，須有文化自主權(quán)。他們的交流一般只會(huì)發(fā)生在各自尊重對(duì)方的前提條件下。此外，文化入侵現(xiàn)象，強(qiáng)勢(shì)文化壓制弱勢(shì)文化現(xiàn)象都不是文化交流的表現(xiàn)。文化交流須有起始點(diǎn)和機(jī)會(huì)的平等。順從、勉強(qiáng)等都不是文化交流的本義?，F(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展需求則體現(xiàn)在各國(guó)家、地區(qū)的文化交流與融合。武術(shù)文化是中華文化的標(biāo)志，中華武術(shù)正趕往世界舞臺(tái)的道路上，隨著國(guó)際間的頻繁交往，相信它會(huì)逐漸成為一張代表中國(guó)文化的名片。如，一些地方定期舉辦武術(shù)交流活動(dòng)和武術(shù)節(jié)，如河南省里眾多的少林武術(shù)學(xué)校每年都會(huì)吸引大批國(guó)內(nèi)外武術(shù)愛(ài)好者來(lái)這里習(xí)武；鄭州每?jī)赡甓紩?huì)舉辦國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，2016年的鄭州武術(shù)節(jié)中的參賽人數(shù)規(guī)模也不輸往年，有57個(gè)國(guó)家和地區(qū)的213個(gè)團(tuán)隊(duì)、近2000多名運(yùn)動(dòng)員報(bào)名參賽，屆時(shí)還有國(guó)際武聯(lián)官員、中國(guó)武協(xié)官員、駐華使節(jié)、友好城市領(lǐng)導(dǎo)以及100多名專家學(xué)者出席，在人員規(guī)模上超過(guò)以往歷屆武術(shù)節(jié)；還有每年舉辦的香港國(guó)際武術(shù)節(jié)外，國(guó)外創(chuàng)辦的孔子學(xué)院也成為了武術(shù)傳播發(fā)展的重要平臺(tái)。[2]以上舉措的最終目的都是為共同促進(jìn)武術(shù)進(jìn)步、發(fā)展和傳播提供了很好的平臺(tái)。

2 武術(shù)傳播的當(dāng)代困境

2.1 價(jià)值認(rèn)同的缺失

對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，價(jià)值是武術(shù)對(duì)于其自身發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展是武術(shù)的內(nèi)在矛盾與外在社會(huì)矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是與自然的整體發(fā)展。價(jià)值認(rèn)同是中國(guó)武術(shù)傳播的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)同是指社會(huì)成員或組織在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)中國(guó)武術(shù)價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)可或共識(shí)，通過(guò)這些認(rèn)可或共識(shí)，形成武術(shù)自身在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值定位和定向，由此決定自己的理想、信念和追求。

社會(huì)價(jià)值，現(xiàn)代化社會(huì)是信息化時(shí)代，幾乎所有的交流和競(jìng)爭(zhēng)都是信息之間的交流和文化之間的入侵，武術(shù)在整體社會(huì)上的價(jià)值取向逐漸使人們所淡忘?，F(xiàn)代化社會(huì)可以說(shuō)是能用腦力解決的問(wèn)題不會(huì)動(dòng)手去處理，就算是入侵也是像黑客這樣的高端小偷，不再是山賊版的爭(zhēng)斗。遠(yuǎn)古時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)是領(lǐng)土上的爭(zhēng)奪，當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)是信息、科技的競(jìng)爭(zhēng)，武術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)在此沒(méi)什么用武之地。

個(gè)人價(jià)值，武術(shù)的價(jià)值功能對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)更多的是強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)的需求也并不是太大。強(qiáng)身健體更多的針對(duì)當(dāng)代人類對(duì)于精神和身體上的享受。武術(shù)對(duì)個(gè)人最重要的強(qiáng)身健體價(jià)值缺失問(wèn)題在于武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身，武術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程艱辛、枯燥無(wú)味、成效慢等劣勢(shì)都是使人們寧愿選擇其它體育項(xiàng)目進(jìn)行健體，如：健美操、游泳、籃球等有趣的方式去進(jìn)行，使身心都同時(shí)得到滿足。

2.2 內(nèi)在需求的轉(zhuǎn)變

在新型的社會(huì)化時(shí)代中國(guó)武術(shù)的傳播目前存在最大的問(wèn)題是在于我們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中急于求成，盲目地傳播，忽略了受眾的內(nèi)在需求，由此造成中國(guó)武術(shù)近好幾年的 “傳”而不“播”現(xiàn)狀的持續(xù)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞拉通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人類獲取的信息中有83%來(lái)自視覺(jué)。[3]然而在我們當(dāng)今社會(huì)資訊豐富、生活節(jié)奏快、信息獲取便利的讀圖時(shí)代，我們需要的更多是及時(shí)、快捷、有效地傳遞信息。逐漸升級(jí)到“看”大于“閱讀”；“快看”大于一切[4]，由此自然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生活的視覺(jué)轉(zhuǎn)向。中國(guó)武術(shù)的傳播也順應(yīng)了這一潮流，開(kāi)始視覺(jué)傳播的轉(zhuǎn)向，也就衍生了競(jìng)技武術(shù)等的高、難、美的需求。目前很多武術(shù)傳人或者習(xí)武愛(ài)好者都唯一擔(dān)心的是競(jìng)技武術(shù)藝術(shù)性很可能會(huì)慢慢吞噬武術(shù)的技擊本質(zhì)，并將進(jìn)一步消解武術(shù)傳播的真正內(nèi)容，從而使武術(shù)傳播逐漸走向平面化、碎片化、奇觀化。

3 武術(shù)傳播的展望

3.1 殘缺拳種的挖掘重整

武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚。華夏大地疆土遼闊，不同的自然地理和人文環(huán)境造就了不同的地域色彩鮮明的地方性武術(shù)。然而近多年來(lái)，競(jìng)技武術(shù)占住了主要舞臺(tái)，為了能使中國(guó)武術(shù)進(jìn)駐國(guó)際這個(gè)大家庭，并有一席之地，近幾年國(guó)家體育總局在對(duì)競(jìng)技武術(shù)人才的培養(yǎng)和在大力爭(zhēng)取競(jìng)技武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)這一腳步上從未停止過(guò)。但在競(jìng)技武術(shù)的地位持續(xù)高漲的歷程中，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)逐漸被迫為競(jìng)技武術(shù)讓路，慢慢走向邊緣化。特別是那些由于地域限制和保守的傳承模式的地方武術(shù)拳種因沒(méi)有得到良好的傳承與發(fā)展，便開(kāi)始慢慢流逝甚至瀕臨消亡?？芍F(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展是失去平衡的發(fā)展，是單方面投入的發(fā)展，是太過(guò)迷戀國(guó)際舞臺(tái)的發(fā)展，以至于我國(guó)許多地方特色武術(shù)拳種受到不小的沖擊。因此，對(duì)優(yōu)秀的民間地方武術(shù)拳種的重新挖掘整理并進(jìn)行保護(hù)和研究已刻不容緩。地方政府應(yīng)加大重視力度，有發(fā)揮地方高?？蒲袡C(jī)構(gòu)的有利平臺(tái)，應(yīng)著手建立各地方特色拳種的標(biāo)準(zhǔn)化體系。雖然尋求生存之道必須得發(fā)展，但對(duì)于中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)發(fā)展是必須的，但是傳承更重要，如果最終走向國(guó)際舞臺(tái)的是競(jìng)技武術(shù)，這段路程、這個(gè)目標(biāo)雖然已經(jīng)達(dá)到了，但回頭看看，或許這一努力是沒(méi)意義的，因?yàn)槲覀兺浟顺踔?，我們發(fā)展的目的是為了傳承、傳播。傳播的是我國(guó)武術(shù)文化，沒(méi)有了本質(zhì)的東西就不是本源，所以讓我們?cè)谶@條路上走的還不太遠(yuǎn)的情況下，嘗試找回武術(shù)文化本質(zhì)的東西，再繼續(xù)走下去。

3.2 價(jià)值認(rèn)同的重塑

中國(guó)武術(shù)融合我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、兵學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)等形成了自己獨(dú)特的民族文化，成為了中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)我國(guó)武術(shù)可以延傳到至今，與其自身的多種價(jià)值功能是密不可分。在武術(shù)長(zhǎng)期的發(fā)展中，其多種價(jià)值功能體現(xiàn)得淋漓精致。在不同的社會(huì)背景下，人們?yōu)榱藵M足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要不斷的創(chuàng)新著武術(shù)發(fā)展方式，為了滿足人們的物質(zhì)和精神生活的需要，不停地發(fā)展變化著。娛樂(lè)價(jià)值，新中國(guó)成立之后，武術(shù)走上競(jìng)技化的變革道路，使得武術(shù)朝著藝術(shù)性方向發(fā)展并將其娛樂(lè)價(jià)值功能逐漸推向了頂峰。應(yīng)這一趨勢(shì)的要求，武術(shù)從其技擊性逐漸走向了“高、難、新、美”道路。二十世紀(jì)八十年代以后，武術(shù)走上了影視舞臺(tái)，這舞臺(tái)將武術(shù)推上了發(fā)展高潮。人們通過(guò)觀看武打影片來(lái)獲取對(duì)自身心上的滿足?！拔浯蚱呐d起是武術(shù)文化多方位，大規(guī)模地進(jìn)入娛樂(lè)領(lǐng)域的表現(xiàn)，也是武術(shù)的娛樂(lè)性發(fā)展至最高峰的標(biāo)志?！盵5]教育價(jià)值，從國(guó)家發(fā)起“武術(shù)進(jìn)校園”這一號(hào)召可知武術(shù)的教育價(jià)值發(fā)展到勢(shì)在必行的地步了。武術(shù)對(duì)學(xué)生具有健身功能的同時(shí)也有教育作用，除了可以強(qiáng)身健體外，而且對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)也有重要作用。武術(shù)教育還能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高文化修養(yǎng)。社會(huì)價(jià)值，當(dāng)前和諧社會(huì)是國(guó)家大力推崇的口號(hào)。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化是與其它各傳統(tǒng)思想的融合，與其它文化構(gòu)成了中國(guó)的思想體系。武術(shù)豐富的精神文化內(nèi)涵推動(dòng)著和諧社會(huì)的建設(shè)。在當(dāng)今對(duì)物質(zhì)財(cái)富盲目追求的社會(huì)，應(yīng)大力融入武德精神來(lái)過(guò)濾人類對(duì)的不純潔心思，武德精神將會(huì)是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，還社會(huì)一份清凈的環(huán)境。經(jīng)濟(jì)價(jià)值，武術(shù)社會(huì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)法估計(jì)，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，目前未包括正在建設(shè)的武館中，我國(guó)已有武術(shù)館校一萬(wàn)多所。武館所帶來(lái)的大量的社會(huì)財(cái)富，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)唯有孩子和女性的錢最容易賺，所以導(dǎo)致越來(lái)越多的社會(huì)力量都開(kāi)始投資建設(shè)武術(shù)館校。還有武術(shù)在國(guó)際大舞臺(tái)上揮桿自如，向外界展示了一番中國(guó)武術(shù)的風(fēng)采，這一形式不但能傳播我國(guó)武術(shù)文化，而且還帶來(lái)不少的經(jīng)濟(jì)收益。武術(shù)事業(yè)的發(fā)展也帶動(dòng)了許多相關(guān)行業(yè)的興起，比如：服裝、影視業(yè)、娛樂(lè)中心、療養(yǎng)中心等，同時(shí)也使得經(jīng)貿(mào)和旅游業(yè)得以發(fā)展。

3.3 迎合受眾的內(nèi)在需求

一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目想要抓牢社會(huì)大眾的心，那就必須得掌控其大眾所需。武術(shù)運(yùn)動(dòng)想要發(fā)展，想要在大眾心中站穩(wěn)腳，那必須得對(duì)大眾有所價(jià)值所取?，F(xiàn)代社會(huì)人們除了滿足自身的財(cái)富需求之外，對(duì)身心享受的追求也逐漸強(qiáng)烈。武術(shù)的發(fā)展形式就要從改善大眾身心方向發(fā)展，目前做得不錯(cuò)的，深得民心的就有太極拳，所以太極拳的發(fā)展范圍早已傳播至海外，而且這一快速的發(fā)展趨勢(shì)擋也擋不住。我國(guó)武術(shù)屬于多拳種，多門派的武術(shù)類別，想要全面進(jìn)軍，那就要每個(gè)項(xiàng)目根據(jù)自身的特點(diǎn)再融合大眾的需求，在不丟本質(zhì)的基礎(chǔ)上稍作改善，這樣不但能服務(wù)人類，而且還能傳授一些武術(shù)的真本質(zhì)，那才叫個(gè)是真正傳播啊。[6]

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于我國(guó)武術(shù)而言，改革創(chuàng)新固然重要，也符合21世紀(jì)我國(guó)的發(fā)展方向，但沒(méi)有穩(wěn)固的地梁怎能建起雄偉的大廈。中華武術(shù)文化正是如此，五千多年的武術(shù)文化應(yīng)該被提上國(guó)家日程，對(duì)殘缺拳種挖掘的重整、價(jià)值認(rèn)同的重塑、迎合受眾的內(nèi)在需求是迫在眉睫的舉措。