高貫發(fā)

1 拳種的概念

概念是認(rèn)識事物的邏輯起點(diǎn)，明確一事物的概念，對研究該事物起著重要的作用。在武術(shù)拳種研究過程中，有不少學(xué)者對拳種概念進(jìn)行界定，比較有代表性的有以下幾種說法。

如《中國武術(shù)大辭典》把武術(shù)拳種定義為：“流傳有序，內(nèi)容系統(tǒng)，而有別于他家的拳術(shù)?！盵1]。此定義，從內(nèi)容與源流上定義出拳種的性質(zhì)；《中國武術(shù)百科全書》認(rèn)為拳種是指流傳有序，內(nèi)容系統(tǒng)，獨(dú)具運(yùn)動特點(diǎn)的拳術(shù)[2]。此定義著重從拳術(shù)技術(shù)風(fēng)格上凸顯了拳種的特點(diǎn)；徐偉軍教授把拳種描述為“明清以后形成的源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的各類拳術(shù)項(xiàng)目”[3]。此定義全面、深刻描述了拳種形成的條件；武冬老師則指出，“拳種是流傳有序，具有相同技術(shù)特征的，技術(shù)和理論體系完備的一類拳術(shù)集合[4]。此定義突出了拳種是一個集合體。彭芳、呂韶鈞老師在總結(jié)相關(guān)拳種概念的基礎(chǔ)上，把拳種定義為：“以獨(dú)特的拳理為依據(jù)，以拳械的技擊方法為內(nèi)容，以功、套、用的多元集合為表現(xiàn)形式，具有清晰傳承關(guān)系的武術(shù)門類[5]。此定義，強(qiáng)調(diào)“功、套、用”的表現(xiàn)形式，進(jìn)一步完善了拳種的內(nèi)涵。

從上述對拳種的定義可以看出，拳種的概念隨著人們對拳種認(rèn)識的改變而呈現(xiàn)出動態(tài)地變化，這也是時代發(fā)展的必然結(jié)果。但從邏輯學(xué)角度看，拳種的概念應(yīng)含種差與屬性、共性與個性特質(zhì)，至今仍沒有此方面權(quán)威性的表述。

2 拳種的文化特征

2.1 更迭性

每一種拳術(shù)的背后有多少人為之皓首窮經(jīng)，每一次全新拳術(shù)理論的提出都意味著舊有的拳術(shù)理論被淘汰。傳統(tǒng)武術(shù)正是在不斷地吐故納新之后，才在晚清走上了它輝煌的頂點(diǎn)[6]。從歷史中走來的武術(shù)，隨著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價值觀的變化，武術(shù)自身也在發(fā)生著嬗變。拳種流派作為武術(shù)發(fā)展的載體，不斷地進(jìn)行著革新與創(chuàng)造。眾多的拳種，圍繞著武術(shù)本質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，齊頭并進(jìn)，枝繁葉茂。如由上海木蘭拳協(xié)會會長應(yīng)美鳳創(chuàng)立的木蘭拳、少北宗師張榮時先生創(chuàng)立的少北拳成為新誕生的兩個拳種，豐富了武術(shù)拳種的體系內(nèi)容。隨著社會、時代的變遷，武術(shù)拳種的數(shù)量也在不斷地發(fā)生著變化，一部分拳種發(fā)展壯大，一部分拳種消聲匿跡，也有新的拳種不斷出現(xiàn)。

2.2 傳承性

所謂傳承，一般是指人類特有的傳遞能力與機(jī)制，是在人類社會進(jìn)行的代與代之間的文化傳遞和群體與群體之間進(jìn)行的文化傳播[7]。傳承的內(nèi)容主要以文化形式的載體進(jìn)行，常在個人與個人、個人與集體、集體與集體之間發(fā)生。任何具有價值意義的事物都含有傳承性，在具備傳承人、傳承內(nèi)容、被傳承人等條件時才能得以傳承。傳承具有永恒性與階段性、共性與個性、群體性與階段性的特性。武術(shù)吸蘊(yùn)了中國古哲學(xué)思想、兵法思想、儒學(xué)、古代美學(xué)的文化精髓，富含中國傳統(tǒng)文化之基因，是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之一。武術(shù)，是一種技藝的文化，也是一種身體的文化。身體技能的再現(xiàn)，詮釋著武術(shù)文化的獨(dú)特性，是武術(shù)文化傳承的一種特有載體。武術(shù)繁衍至今，形成家族式、血緣式、師徒式的傳承方式，加速了武術(shù)拳種的形成與發(fā)展。

2.3 穩(wěn)定性

技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，亦是拳種的特有內(nèi)涵。歷史變遷下，技術(shù)風(fēng)格獨(dú)特、拳理清晰、傳承一脈始終是拳種必備的條件。拳種要生存下去，必須深深扎根于民間，必須有群眾的參與。拳種是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，其技術(shù)形態(tài)具有穩(wěn)定性。隨著社會的變遷，部分拳種滅絕，表明此拳種的生存具有偶然性，符合生存條件的武術(shù)拳種會永存于世。如太極拳具有健身性、娛樂性、觀賞性，符合大眾口味，無論人類處于何種狀態(tài)。

2.4 客觀性

事物的發(fā)生、發(fā)展與滅亡，有著自身的規(guī)律，不以人的意志而轉(zhuǎn)移。明清之際，武術(shù)遠(yuǎn)離軍事技能，向技藝多元化發(fā)展，促使不同拳種的形成，正是武術(shù)在新的歷史條件下發(fā)展、繁榮的表現(xiàn)[8]。拳種的形成，從歷史發(fā)展的視角審視，帶有一種自發(fā)性，是客觀規(guī)律發(fā)展的必然。創(chuàng)新是時代發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著時代的前進(jìn)而逐步進(jìn)行的。同樣，武術(shù)的不斷進(jìn)步是武術(shù)生命力的表現(xiàn)?？v觀武術(shù)拳種的發(fā)展歷程，部分拳種的產(chǎn)生與滅亡，雖然受社會、政治、經(jīng)濟(jì)、人們價值取向等因素的制約，但是拳種的產(chǎn)生、演變乃至滅亡的情況，是武術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律，也是客觀存在的。

3 拳種生存所遇到的瓶頸

3.1 拳種生存土壤的變遷

社會習(xí)俗、地理環(huán)境、人們價值取向，促使武術(shù)拳種繁多，技術(shù)風(fēng)格各異。南拳北腿、少林武當(dāng)?shù)呐蓜e之分深受地理位置特點(diǎn)、社會風(fēng)情、宗教信仰的影響。農(nóng)耕時期，信息封閉、交通不發(fā)達(dá)，自給自足的生活方式占據(jù)著主要地位?！懊r耕田、閑時練拳”的社會民風(fēng)，加速、鞏固了拳種的形成與發(fā)展。但在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)信息普及化、人們價值觀念現(xiàn)代化的大背景下，拳種生存的社會土壤發(fā)生了巨大的變化。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，城鎮(zhèn)化、城市化、都市化、時尚化已成為當(dāng)今世界發(fā)展的主流。立足于鄉(xiāng)情土壤發(fā)展的拳種遇到了前所未有的障礙，影響著拳種的傳承、繁衍。而大量的拳種隨著傳承人的離世而消亡，也與變遷的社會環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。

3.2 拳種文化身份認(rèn)同的淡化

城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、都市化進(jìn)程的加快，削弱著武術(shù)拳種的傳承，更淡化著武術(shù)拳種的理念，使許多武術(shù)拳種呈現(xiàn)出生存危機(jī)。如今的人們，尤其是都市人群，有時談?wù)撨\(yùn)動項(xiàng)目時，可能提到跆拳道、瑜伽等，卻很少能提到武術(shù)拳種這一名字，更談不上武術(shù)拳種背后所蘊(yùn)涵的武術(shù)文化[10]。人們對拳種價值觀念淡化了，對拳種真正含義的認(rèn)知模糊了。而拳種概念的多樣性與不統(tǒng)一性也影響著人們對拳種的認(rèn)可度與認(rèn)同感。武術(shù)拳種透析著歷史悠久、博大精深的武術(shù)風(fēng)貌，映射著武術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)與民族文化的氣息，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面鏡子。武術(shù)拳種的存在價值與人們冷漠武術(shù)拳種形成了巨大反差。這成為拳種生存與發(fā)展的重要瓶頸。

3.3 拳種生存場域的縮小

拳種的多樣性，主要集中于傳統(tǒng)武術(shù)拳派上，傳統(tǒng)武術(shù)常處于自生自滅的狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭伊始，中華大地上刮起一股“西風(fēng)”，隨之而來的是西方體育項(xiàng)目盛行。田徑、籃球、瑜伽、跆拳道主要占據(jù)著中國的體育場域，民間中的傳統(tǒng)武術(shù)拳派立足更顯得無力。武術(shù)分為競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等?，F(xiàn)實(shí)中的武術(shù)發(fā)展概況為競技武術(shù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)不均衡，拳種的空間場域受到前所未有的冷漠、擠壓乃至排斥。

3.4 西方文化的沖擊

在大刮“西風(fēng)”的背景下，隨之而來的全球化、工業(yè)化、信息化風(fēng)靡，顯示出強(qiáng)勁的霸權(quán)。土生土長的中國武術(shù)，在面對強(qiáng)勢的“西風(fēng)”面前，特有的內(nèi)涵卻沒有顯示出來。百花齊放的拳種，也被時下統(tǒng)一化的思想所束縛。武術(shù)拳種文化在西方文化面前缺少了應(yīng)有的自信與獨(dú)立性；西方文化的到來，削弱了武術(shù)拳種的風(fēng)格，吞噬著武術(shù)拳種的風(fēng)貌。

4 拳種獨(dú)有的當(dāng)代價值

4.1 拳種承載著大量的傳統(tǒng)文化信息

每個拳種都有自己的發(fā)展歷程，有自己的文化特征，包含著豐富的武術(shù)文化信息。通過拳種能折射出社會背景的影響、武術(shù)發(fā)展的歷史流變、傳承人及傳承時間延續(xù)、文化地域差異、技術(shù)體系的形成以及與自然界的關(guān)聯(lián)性、自身理論特色的建構(gòu)、宗教的介入。沿著拳種的起源、發(fā)展、繁衍去追朔，我們發(fā)現(xiàn)每個拳種的形成過程都會有一個美麗的傳說。拳種的魅力所在正是它那流光溢彩的文化積淀。正如抗金英雄岳飛所創(chuàng)的形意拳，傳達(dá)著濃郁的愛國主義情懷；陳王廷所創(chuàng)的太極拳，散發(fā)著對生活、對自我完美的追求；霍元甲所弘揚(yáng)的迷宗拳，訴說著剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神[11]。因此，每一拳種都傳遞著人文精神，訴說著中國故事。

4.2 拳種透析著文化生態(tài)的氣息

“文化生態(tài)”是相對生物生態(tài)而言的。生物生態(tài)是指“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)”。文化為生活在不同社會環(huán)境的人所用，因此，“文化生態(tài)”是指“文化在不同的社會環(huán)境下存在和發(fā)展的狀態(tài)”?？匆环N文化生存狀態(tài)如何，首先，我們要從文化自身的特性去把握，任何一種文化存在都有其獨(dú)特的個性；其次，要針對社會人來考察，文化的存在是基于人的生活所用，文化的存在，離不開人生活的社會環(huán)境[12]。拳種在不同的歷史時代發(fā)展情況下，自身也在發(fā)生著微變。不同的歷史時代，不同的社會環(huán)境，拳種的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)亦不同。因此，可以說每一拳種都透析著不同的文化生態(tài)。

5 拳種發(fā)展的路徑

5.1 挖掘拳種的價值

文化是一個民族生存的精神支柱，文化的流失是極其可怕的。在多元文化交融的今天，文化吞噬現(xiàn)象時有發(fā)生，并愈演愈烈。文化的自信、自立、自強(qiáng)是文化傳承、繁衍的驅(qū)動力。拳種作為武術(shù)文化的載體，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在文化碰撞的今天，拳種文化的自覺顯得尤為重要。拳種價值是拳種文化自覺的基礎(chǔ)，挖掘每一個拳種的當(dāng)代價值就顯得尤為重要。

拳種文化的地域性、生態(tài)性特點(diǎn)，決定著拳種價值挖掘的原則。拳種承載了傳統(tǒng)文化基因，蘊(yùn)含著民間生活習(xí)俗、信仰。挖掘拳種當(dāng)代價值，要剔除不符合時代潮流發(fā)展的舊有思想，在繼承、批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)新并建立起不同拳種的健身價值、技擊價值、觀賞價值、教育價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化生態(tài)價值體系。

5.2 摸清民間拳種的發(fā)展概況

20世紀(jì)八十年代，在祖國大地上掀起了一場聲勢浩蕩的武術(shù)挖掘整理工作。此次武術(shù)普查工作，在武術(shù)發(fā)展史上留有濃重的一筆。初步查明了散落在我國各地的民間拳種數(shù)量，錄制了大量的民間拳種技術(shù)錄像，獲取了民間所收藏的武術(shù)珍貴拳譜、遺物，充分反映了拳種生存發(fā)展的概況。由于當(dāng)時各種條件的影響，那時所挖掘、整理的拳種資源并未充分的開發(fā)與所用。時下，國家已認(rèn)識到所挖掘武術(shù)資源的寶貴性，并開始對拳種挖掘資源進(jìn)行整理、歸類與提煉，建立武術(shù)拳種資源信息庫、數(shù)據(jù)庫。

拳種隨著時代的變化、社會的變遷而發(fā)生了嬗變。拳種動態(tài)性的變化是客觀存在的，要求我們以發(fā)展的眼光看拳種。面對拳種大量流失的現(xiàn)狀，現(xiàn)急需對民間拳種進(jìn)行普查，摸清拳種的發(fā)展概況，重點(diǎn)保護(hù)傳承人，激勵、引導(dǎo)拳種傳承人的責(zé)任心、事業(yè)心，把技藝傳承作為首要任務(wù)，并將其融入全民健身、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之列，促進(jìn)拳種的健康發(fā)展。

5.3 舉辦拳種比賽

競賽是體育技術(shù)發(fā)展的航標(biāo)，競賽規(guī)則的變化與價值導(dǎo)向?qū)夹g(shù)變化起著重要的導(dǎo)向作用。武術(shù)比賽種類、層次繁多，其性質(zhì)主要為政府主導(dǎo)性武術(shù)比賽、非政府主導(dǎo)性比賽。政府主導(dǎo)性比賽有世界武術(shù)錦標(biāo)賽、亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽、全運(yùn)會武術(shù)比賽、全國武術(shù)錦標(biāo)賽、省市縣武術(shù)錦標(biāo)賽，突出武術(shù)的競技性；非政府主導(dǎo)性比賽多為商業(yè)性武術(shù)比賽，如各地區(qū)為抓住商機(jī)或宣傳當(dāng)?shù)亓己眯蜗?，舉辦商業(yè)性的武術(shù)邀請賽、表演賽?？v觀各種武術(shù)比賽，競賽的項(xiàng)目設(shè)置對突出某一拳種的比賽理念淡薄。當(dāng)前，成熟的單一拳種賽事為全國太極拳錦標(biāo)賽與全國少林拳比賽。只有太極拳是國家級層面的賽事，少林拳尚未上升到國家層面。在129個拳種中，僅有幾個單一拳種的比賽，實(shí)為一種遺憾。單一拳種比賽的缺失，一定程度上影響著拳種的可持續(xù)發(fā)展。

5.4 改良拳種生存的社會土壤

拳種植根于民間，深深烙有民間風(fēng)俗之??；拳種深深依附于社會土壤，地域文化、人文氣息為拳種注入新鮮的營養(yǎng)。脫離社會土壤、地域文化的拳種，是無根之木無源之水，注定拳種走向單一化的生存狀態(tài)，顯得毫無生命力。 競技武術(shù)套路與散打的問世，就是一個很好的范例。競技武術(shù)雖然在一定程度上得到了相應(yīng)發(fā)展，但一味著規(guī)則化、規(guī)范化、統(tǒng)一化必然注定其脫離社會土壤、地域文化，迫使競技武術(shù)套路與散打在一定層面上缺失人文氣息，脫離民間大眾口味，缺少民間群眾基礎(chǔ)。

在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，都市化、城鎮(zhèn)化、新農(nóng)村建設(shè)是未來發(fā)展的趨勢。都市化引領(lǐng)著現(xiàn)代化、休閑、時尚發(fā)展的元素，城鎮(zhèn)化、新農(nóng)村建設(shè)帶動著廣大基層民眾的發(fā)展。在都市化進(jìn)程中，優(yōu)秀的武術(shù)拳種應(yīng)保有社會土壤基因，融于都市之中。特別是城鎮(zhèn)化、新農(nóng)村建設(shè)過程中，我們應(yīng)注重生態(tài)文化環(huán)境的建設(shè)，為拳種的發(fā)展保留其生存的土壤。

6 結(jié)語

當(dāng)今，拳種發(fā)展遇到了危機(jī)，舊有的社會農(nóng)耕土壤漸漸離去，而在西方文化為主流的社會中，拳種已被邊緣化。歷史留下的拳種文化遺產(chǎn)，承載著傳統(tǒng)文化的大量信息，透析著文化生態(tài)的氣息。因此，發(fā)展拳種，應(yīng)摸清拳種的發(fā)展概況，建立拳種信息庫、數(shù)據(jù)庫；挖掘、開發(fā)拳種價值體系，贏得人們的認(rèn)可與青睞；學(xué)校武術(shù)教育，應(yīng)突出拳種意識；注重拳種生存的社會土壤。

[1] 中國武術(shù)大辭典編委.中國武術(shù)大辭典[M].北京：人民體育出版社，1990.

[2] 中國武術(shù)百科全書編委.中國武術(shù)百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998.

[3] 徐偉軍.武術(shù)的嬗變與發(fā)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2006(5)：684～686.

[4] 武冬.高等學(xué)校武術(shù)課程體系改革研究[D].北京市高等學(xué)校體育教學(xué)改革立項(xiàng)項(xiàng)目,2006.

[5] 彭芳,呂韶鈞,孫富強(qiáng).武術(shù)拳種的理論闡析[J].2009(9)：29～31.

[6] 王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊 [M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2007.

[7] 辭海編輯部委員會.辭海 [M].上海：上海辭書出版社，2002.

[8] 溫力.中國武術(shù)概論 [M].北京：人民體育出版社，2005.

[9] 高貫發(fā).拳種形成標(biāo)志著武術(shù)發(fā)展真正成熟 [N].中國體育報，2010- 07- 01(4).

[10] 王崗,邱丕相,等.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強(qiáng)化“拳種意識”[J].體育學(xué)刊，2010(4)：95～98.

[11] 王紅芳，等.文化生態(tài)視野下中國民間武術(shù)拳種價值開發(fā)研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2011(5)：213～216.