摘 要：形體關(guān)系在具象雕塑造型語(yǔ)言研究中是一個(gè)基本的共性問(wèn)題。本文首先從比例、形狀與空間等方面梳理和歸類(lèi)形體關(guān)系的構(gòu)成要素，以探尋有效認(rèn)知和理解形體的方式方法，接著從造型能力基礎(chǔ)的建立、個(gè)性化造型語(yǔ)言的形成以及形體的精神表達(dá)等層面，思考和討論形體關(guān)系在具象雕塑創(chuàng)作中的作用、價(jià)值與實(shí)踐途徑。

關(guān)鍵詞：具象雕塑;形體關(guān)系;造型;個(gè)性化;創(chuàng)造

具象雕塑造型語(yǔ)言擁有無(wú)限廣闊的探究空間，無(wú)論其方法手段和形式效果如何豐富變化，都離不開(kāi)一個(gè)本質(zhì)恒久的共性——形體關(guān)系。舉個(gè)例子，一次人體泥塑寫(xiě)生課上，學(xué)生指著自己做的雕塑的頭部問(wèn)老師：“我做的頭像是不是大了？”老師回答：“你指的是你做的雕塑頭像跟模特的頭部比較？還是跟你做的這件人體泥塑比較？又或是跟隔壁同學(xué)做的頭像比較？”老師的第一問(wèn)指出要與寫(xiě)生的對(duì)象比較，第二問(wèn)指出局部要和整體比較，第三問(wèn)則引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)不同個(gè)體主觀感受和表達(dá)存在的差異性現(xiàn)象。這個(gè)情景對(duì)做雕塑的人來(lái)說(shuō)并不陌生。假如沒(méi)有“關(guān)系的比較”作為前提，的確很難孤立地判斷某個(gè)事物或某個(gè)方面的是非。事物普遍聯(lián)系又相互區(qū)別，以“關(guān)系”的方式共存。

1 把握形體關(guān)系的幾個(gè)要素

具象雕塑造型要求處理形體中整體與局部、局部與局部等的關(guān)系，形體關(guān)系可以無(wú)限地向外拓展以及向內(nèi)細(xì)分，是龐大而復(fù)雜的綜合體。形體關(guān)系的無(wú)限豐富性和錯(cuò)綜復(fù)雜性可能會(huì)令人感到無(wú)從著手：擔(dān)心顧此失彼，迷失在孤立的局部之中;焦慮終點(diǎn)遙不可及，甚至虛無(wú)縹緲?；貧w較本質(zhì)的形體構(gòu)成要素來(lái)考慮，一定數(shù)量、尺寸、形狀和方向的塊面構(gòu)成體塊，無(wú)數(shù)的體塊以各自的空間位置、組合方式構(gòu)成形體關(guān)系。也就是說(shuō)，形體關(guān)系可以解構(gòu)為無(wú)數(shù)的以各自空間位置和組合方式存在的體塊，這些體塊可以解構(gòu)為一定數(shù)量、尺寸、形狀、方向的塊面。為了使這個(gè)關(guān)系綜合體的結(jié)構(gòu)清晰化、條理化、系統(tǒng)化，可以將形體關(guān)系在比例、形狀、空間等方面進(jìn)行抽象化梳理和歸類(lèi)，并按關(guān)系的主次強(qiáng)弱排序，依次比較，這是一種有效的認(rèn)知和理解形體的方法。

比例——即量度的關(guān)系，例如一個(gè)量與另一個(gè)量之間的對(duì)比關(guān)系，或者個(gè)別量與整體總量之間的關(guān)系，包括長(zhǎng)度、斜度、弧度、密度等。

形狀——由物體外部呈現(xiàn)的線條或者輪廓組合形成。形狀包括構(gòu)成體塊表面的塊面形狀、體塊在各個(gè)角度所呈現(xiàn)的外在輪廓形狀以及體塊的各個(gè)內(nèi)部剖面形狀。事物由無(wú)限豐富的形狀交織而成，于是出現(xiàn)了形狀與形狀之間的關(guān)系，或者說(shuō)形狀的區(qū)別。

空間——形體向平面關(guān)系抽象為形，向空間關(guān)系具體延展為體，點(diǎn)連成線，線組成塊面，塊面再組成體塊，點(diǎn)、線、面、體共同構(gòu)成空間?？臻g關(guān)系包括位置關(guān)系、方向關(guān)系以及組合關(guān)系等。點(diǎn)、線、面、體在空間中有具體的位置，各個(gè)位置相互之間存在前后、上下、左右等方位關(guān)系以及距離。關(guān)于空間中的方向，單一的點(diǎn)是沒(méi)有具體方向的，同時(shí)它有無(wú)限的方向可能。而直線在空間中存在兩個(gè)方向可能，分別指向直線的兩頭。塊面上任意兩根直線可以確定其空間方向。形體擁有內(nèi)部空間和外部空間，視覺(jué)的形體可以理解為這兩個(gè)空間之間的界面形象，當(dāng)處于形體的外部空間時(shí)可以看到這個(gè)界面的外側(cè)面，而處在形體的內(nèi)部空間中可以看到這個(gè)界面的內(nèi)側(cè)面。形體與形體之間的空間組合方式包括相交和不相交，不相交的方式包括互不包含、包含和被包含等情況。

2 加深對(duì)形體關(guān)系的認(rèn)知和理解，可以建立主動(dòng)的造型能力基礎(chǔ)

很多民間石雕匠人能夠非常熟練地把堅(jiān)硬的石頭雕刻成獅子，某位石匠的祖輩都在雕刻石獅，一天他來(lái)到動(dòng)物園，看見(jiàn)了真正的獅子時(shí)竟根本無(wú)法相信眼前的獅子就是獅子，他堅(jiān)信自己雕刻的那些獅子才是獅子。中國(guó)無(wú)數(shù)形態(tài)各異、精美絕倫的石獅令人嘆服，其造型的技藝源于對(duì)自然界客觀存在的觀察和摹寫(xiě)，經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展、演變、交融和傳承，變幻出無(wú)數(shù)的風(fēng)格流派，其對(duì)形神的提煉和升華可以說(shuō)是創(chuàng)造出了一種“人為的真實(shí)”。然而在今天，很多石匠也許只會(huì)雕刻石獅，甚至只會(huì)雕刻某款石獅。假如石匠能夠意識(shí)到獅子的形態(tài)跟大自然中的萬(wàn)物存在共通之處，都是由關(guān)系各異的形體構(gòu)成，從被動(dòng)的重復(fù)摹寫(xiě)走向主動(dòng)的造型，或許其就能運(yùn)用世襲的精湛技藝雕刻獅子以外的事物。學(xué)習(xí)的目的不僅是掌握已經(jīng)模式化的技術(shù)，更是培養(yǎng)開(kāi)放靈活的思路以及問(wèn)題意識(shí)，除了知道“怎么做”，還可以質(zhì)問(wèn)“為什么”“還可以怎么做”。

造型是具象雕塑創(chuàng)作中重要的能力基礎(chǔ)。造型能力可以通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)獲得并逐步提高。在美術(shù)院校的教育體系中，一般采用人體寫(xiě)生訓(xùn)練的方式開(kāi)展雕塑造型基礎(chǔ)能力的教學(xué)，其原因主要是人體中涵蓋大量豐富多樣的形體關(guān)系。寫(xiě)生訓(xùn)練作業(yè)的進(jìn)程可以劃分為4個(gè)階段——觀察、理解、造型和檢驗(yàn)，從觀察開(kāi)始，4個(gè)階段循環(huán)往復(fù)直至作業(yè)結(jié)束。而這4個(gè)階段的對(duì)象、手段和目標(biāo)都離不開(kāi)形體關(guān)系。其中，比例關(guān)系可以遵循“大度先決”原則，先確定最大的量度并加以明確，以此作為測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，然后按照量度從大到小的順序逐步測(cè)量、明確和檢驗(yàn)其他量度，經(jīng)過(guò)各個(gè)量度間的反復(fù)比較，可以逐步提高其比例關(guān)系的準(zhǔn)確度;形狀關(guān)系可以先歸納出某個(gè)形狀的幾何形特征，再與其他形狀反復(fù)比較以捕捉其個(gè)性化特征;空間關(guān)系可以建立三維坐標(biāo)以確定和比較位置關(guān)系;方向關(guān)系可以通過(guò)比較和歸納明暗關(guān)系獲得對(duì)塊面空間朝向的初步判斷，并結(jié)合多角度，觀察、比較和檢驗(yàn)輪廓的斜度關(guān)系。通過(guò)長(zhǎng)度關(guān)系、位置關(guān)系和方向關(guān)系，可以明確線段，若干明確的線段結(jié)合形狀關(guān)系可以明確塊面，若干明確的塊面可以構(gòu)成明確的體塊，將若干明確的體塊按明確的密度關(guān)系和組合關(guān)系可以構(gòu)成無(wú)限豐富變化的形體關(guān)系。

無(wú)論是寫(xiě)生人體還是石雕獅子，加強(qiáng)對(duì)形體關(guān)系的觀察、分析、理解，掌握形體關(guān)系的普遍規(guī)律，可以避免具象雕塑的造型思維被固有概念和技法局限，能夠更靈活主動(dòng)、全面深入地認(rèn)知形體;提高對(duì)形體關(guān)系的比較、判斷和把控能力，可以提高造型的效率，有利于個(gè)體感受力、判斷力以及造型自信的培養(yǎng)，使雕塑造型更加堅(jiān)決、果敢、自由。

3 深化對(duì)自身主觀感受的分析理解，建構(gòu)個(gè)性化的形體關(guān)系體系

伯里曼的素描創(chuàng)建了一套運(yùn)用概括的幾何體塊來(lái)分析理解人體結(jié)構(gòu)的體系，為認(rèn)知和表現(xiàn)人體提供了科學(xué)、簡(jiǎn)易的思路，其目的是研究形體關(guān)系中的普遍共性規(guī)律。學(xué)習(xí)伯里曼的造型體系可以獲得一種有效理解形體結(jié)構(gòu)的思維方式，而非萬(wàn)能公式或人體模版。概括的目的不是“簡(jiǎn)單”，而是“豐富”。掌握共識(shí)的形體關(guān)系基礎(chǔ)只是雕塑造型的一個(gè)起點(diǎn)，從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，可以建構(gòu)屬于自己的體系，發(fā)展出與眾不同的個(gè)性化造型語(yǔ)言。

事物的客觀存在對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的、無(wú)差異的，無(wú)論是誰(shuí)、在哪里、看見(jiàn)什么、想到什么，日月天地都在按其自然的軌跡運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。同時(shí)，每個(gè)人作為生命個(gè)體，都擁有獨(dú)一無(wú)二的生理和心理構(gòu)造、人生經(jīng)歷、興趣愛(ài)好、審美習(xí)慣。不同的人即使在相同的時(shí)空面對(duì)同一物體，所見(jiàn)所感所想也不盡相同。假如有足夠的自信，接納自己的與眾不同，持續(xù)觀察、認(rèn)識(shí)、理解，就會(huì)逐步形成個(gè)性化的特征。對(duì)具象雕塑而言，這種獨(dú)特性也許就是大家所說(shuō)的形體感，它與生俱來(lái)，并隨生命的歷程不斷生長(zhǎng)變化。有的人選擇欣賞、尊重、珍惜，在觀察和表現(xiàn)的過(guò)程中漸漸地構(gòu)建出其關(guān)系體系，用心培育出真誠(chéng)、和諧、生動(dòng)、獨(dú)特、富于生命力量的造型語(yǔ)言。溯古思源，雕塑大師們是如何構(gòu)建自己的形體關(guān)系體系的？他們的特點(diǎn)是什么？這些特點(diǎn)是怎樣形成的？這些特點(diǎn)帶給人怎樣的感受和體會(huì)？源于客觀存在的個(gè)體主觀感受如何生長(zhǎng)成為個(gè)性化造型語(yǔ)言？

羅丹的雕塑造型喜歡強(qiáng)化視覺(jué)印象中的形狀關(guān)系和空間方向關(guān)系，表情各異、大小錯(cuò)落的體塊此起彼伏，以彼此的高點(diǎn)與外部空間相抗衡，深陷的低點(diǎn)和靈動(dòng)的虛實(shí)關(guān)系營(yíng)造空氣中逼真的光影氛圍，形體在呼吸、張弛間創(chuàng)造出生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和旋律。馬約爾、布德?tīng)柡涂柮桌账苟际橇_丹的學(xué)生，而他們的雕塑造型語(yǔ)言都各自呈現(xiàn)出極其獨(dú)特而強(qiáng)烈的風(fēng)格。馬約爾選擇大自然坦蕩渾厚的形體態(tài)勢(shì)，通過(guò)減弱甚至舍棄細(xì)節(jié)低點(diǎn)的深度，成就渾然飽滿的整體，形狀傾向圓中偏方，極力強(qiáng)化形體的厚度和體量;布德?tīng)枌Ｗ⒂谛误w內(nèi)在結(jié)構(gòu)組合關(guān)系的分解和綜合，通過(guò)強(qiáng)調(diào)構(gòu)造的明確性實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的力量傳遞;卡爾米勒斯的雕塑在上揚(yáng)、升騰、凌空、跳躍的內(nèi)在氣息中蘊(yùn)藏著拉長(zhǎng)的比例關(guān)系、富于彈性的線條弧度以及活潑靈動(dòng)的空間朝向運(yùn)動(dòng)變化。他們被羅丹的雕塑吸引，但羅丹并沒(méi)有給他們雕塑，而是交給他們一顆“種子”，這顆種子就是羅丹自己的形體關(guān)系體系。學(xué)生們分別埋下了這顆種子，用真誠(chéng)、勤奮和耐心培植出各自的形體關(guān)系體系，為世界帶來(lái)各種各樣的視覺(jué)感動(dòng)和具象雕塑造型的可能性。

賈克梅蒂曾師從布德?tīng)?，他的雕塑給人的深刻印象是一個(gè)個(gè)瘦長(zhǎng)粗糙的人體，就像空洞灼眼的白光前收縮凝固的黑影。這種形體感受可能源于個(gè)體被現(xiàn)實(shí)造成傷痛印象的視覺(jué)情感記憶，這是雕塑家眼中的真實(shí)。他固執(zhí)于對(duì)自身主觀感受的忠誠(chéng)，苦苦挖掘和千錘百煉內(nèi)心深處極盡枯竭無(wú)助的形體感受，這種強(qiáng)烈區(qū)別于一般審美標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)沖擊成就了一個(gè)時(shí)代的共鳴。具象雕塑的前輩創(chuàng)造了列舉不完的生動(dòng)案例，比如亨利莫爾在自己癡迷的石頭和骨頭的造型規(guī)律中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出獨(dú)特的向內(nèi)收緊而非向外膨脹的形體關(guān)系體系;與伯里曼建立的方塊形體關(guān)系體系相對(duì)，伯特羅建構(gòu)出圓球的形體關(guān)系體系……建構(gòu)真正屬于自己的形體關(guān)系體系可以是一個(gè)向內(nèi)認(rèn)識(shí)和剖析自我并貫穿一生的過(guò)程，這個(gè)體系源于客觀存在，流經(jīng)眼睛、頭腦和雙手，在雕塑造型中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

4 拉動(dòng)形體關(guān)系，用形體創(chuàng)造和傳遞精神層面的視覺(jué)感受

具象雕塑中“寫(xiě)實(shí)”的“實(shí)”指向豐富。它可以是“客觀現(xiàn)實(shí)”——就像用機(jī)器絕對(duì)準(zhǔn)確地復(fù)制出來(lái)的一樣;也可以是“主觀現(xiàn)實(shí)”——人作為獨(dú)立的感官和精神個(gè)體所反映出來(lái)的客觀現(xiàn)實(shí);還可以是“創(chuàng)造的真實(shí)”——想象的具象呈現(xiàn);還可以回歸“自然的真實(shí)”——內(nèi)外高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，近似于意象的境界。

雕塑的現(xiàn)實(shí)形體關(guān)系與觀者從雕塑中獲得的形體感受未必是一致的。在造型過(guò)程中，出于精神情感表達(dá)的需求，可以從“客觀現(xiàn)實(shí)”中尋求形體關(guān)系的連貫性、合理性和協(xié)調(diào)性規(guī)律以呈現(xiàn)真實(shí)感和生命力;可以通過(guò)“主觀現(xiàn)實(shí)”挖掘形體的個(gè)性化表達(dá)可能;為了主觀表達(dá)的需求，例如當(dāng)需要強(qiáng)化某方面的形體感受時(shí)，可以通過(guò)培養(yǎng)形體的想象力，使想象從局部擴(kuò)展出全部，從朦朧走向清晰，從凌亂無(wú)章的碎片組織成為完整條理的整體，拉動(dòng)形體關(guān)系變化，在連貫、合理、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上建立主動(dòng)的形體關(guān)系新體系，創(chuàng)造出自己的“主觀真實(shí)”世界;可以通過(guò)大量的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，將人生的修養(yǎng)和專業(yè)的理論、技術(shù)融會(huì)貫通，使個(gè)性化的形體關(guān)系體系趨向于一種造型潛意識(shí)，令主觀表達(dá)自然流露，實(shí)現(xiàn)主客體的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，回歸“自然的真實(shí)”。

小尺寸雕塑可以做出無(wú)比巨大的感覺(jué)，雕塑的真實(shí)尺寸與觀者的尺度感受未必相同，形體關(guān)系可以改變和創(chuàng)造尺度感，例如利用透視規(guī)律拉動(dòng)長(zhǎng)度比例關(guān)系的節(jié)奏以實(shí)現(xiàn)人為的視覺(jué)深度。物質(zhì)帶有豐富的人類(lèi)情感體驗(yàn)信息，物質(zhì)的材質(zhì)感可以引導(dǎo)或創(chuàng)造情感的記憶和聯(lián)想，雕塑的造型可以運(yùn)用視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)賦予不同物質(zhì)的形狀關(guān)系特質(zhì)從而創(chuàng)造該物質(zhì)的材質(zhì)感。根據(jù)主觀精神表達(dá)的需求，可以通過(guò)拉動(dòng)形體的各種關(guān)系實(shí)現(xiàn)各種視覺(jué)感受，包括質(zhì)量感、空間中的方向感、力度的強(qiáng)弱感、硬度感、空間深度感、激烈或柔和的節(jié)奏感、速度快慢感等。

具象雕塑從客觀再現(xiàn)到主觀創(chuàng)造是一個(gè)綜合、漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程需要眼睛的觀察、頭腦心智的思考和雙手的表現(xiàn)高度同步協(xié)調(diào)，從客觀自然中認(rèn)知美的規(guī)律，開(kāi)發(fā)對(duì)形體空間的感受力、判斷力，鍛煉敏銳的審美感知力，培養(yǎng)豐富的空間想象力，激發(fā)思維的反應(yīng)力和創(chuàng)造力。主觀創(chuàng)造的真實(shí)可能會(huì)片面、極端，也可能更強(qiáng)烈、更純粹、更不可思議、更有感染力。

客觀現(xiàn)實(shí)已經(jīng)存在，并等待每一個(gè)精神主體去感受、認(rèn)知和思考，除了數(shù)字技術(shù)和機(jī)器就可以完成的機(jī)械重復(fù)和再現(xiàn)外，雕塑還可以通過(guò)開(kāi)放性的造型思維來(lái)創(chuàng)造一種主觀的真實(shí)，完成真正主動(dòng)的精神思想表達(dá)。假如形體關(guān)系可以成為可控、可變的思維體系，也許雕塑造型語(yǔ)言本身就可以帶有嶄新的時(shí)代性和深刻的觀念性，正如遠(yuǎn)古的渾宏、古典的優(yōu)雅、中世紀(jì)的肅穆、文藝復(fù)興的理智、巴洛克的繁華、近現(xiàn)代的抽象、當(dāng)代的極簡(jiǎn)……新時(shí)代中國(guó)特色具象雕塑造型語(yǔ)言將會(huì)蘊(yùn)含怎樣的時(shí)代氣息與精神內(nèi)核值得我們共同期待。

作者簡(jiǎn)介：陳宏踐（1976—），男，碩士研究生，副教授，廣州美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，研究方向：雕塑。