羅京

【摘 要】對(duì)美術(shù)造型方法的認(rèn)識(shí)，應(yīng)用常人的視線觀察現(xiàn)實(shí)物象的思維方法來分析，立足于造型的原本作為美術(shù)創(chuàng)作造型的因素，探索當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作造型的方法。結(jié)論是應(yīng)用“常人”的視角和思維來觀察世界的萬物，不受“科學(xué)”的造型方法所限制，將這兩種方法運(yùn)用到當(dāng)前的美術(shù)創(chuàng)作中，會(huì)給當(dāng)前的美術(shù)創(chuàng)作帶來意想不到的效果。

【關(guān)鍵詞】造型；原本；常人；科學(xué)

中圖分類號(hào)：J506 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0180-01

作為平常人的我們，在觀察、認(rèn)識(shí)世界時(shí)，都具備平常人的方法，并隨著自己所處位置的變化而改變自己認(rèn)識(shí)世界的想法。一個(gè)美術(shù)相關(guān)工作者，接受了美術(shù)教育，他們通過“科學(xué)”的觀念來觀察世界、認(rèn)識(shí)事物，會(huì)被“科學(xué)”知識(shí)嚴(yán)格規(guī)范限制和框住。難道只有經(jīng)過現(xiàn)在的美術(shù)教育學(xué)習(xí)，并掌握了“科學(xué)”的造型方法才會(huì)完成美術(shù)創(chuàng)作嗎？

一、“造型”的認(rèn)識(shí)

在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的原始祖先會(huì)通過自己的意念完成美術(shù)的創(chuàng)作，在民間，有很多藝人結(jié)合祖祖輩輩相傳的美術(shù)創(chuàng)作技藝完成他們的美術(shù)創(chuàng)作，這些人都沒有經(jīng)過正規(guī)的美術(shù)教育學(xué)習(xí)，但他們都會(huì)通過美術(shù)的創(chuàng)作來表達(dá)心目中對(duì)世界的觀察、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)以及自己的思想情感，并且有很多都創(chuàng)作得很不錯(cuò)，其中部分作品還成為經(jīng)典，并為現(xiàn)代人所運(yùn)用。

現(xiàn)代的美術(shù)創(chuàng)作者常常感到困惑，“他們”沒有經(jīng)過美術(shù)教育學(xué)習(xí)，為什么能創(chuàng)作出美術(shù)作品？經(jīng)過正規(guī)美術(shù)教育學(xué)習(xí)的創(chuàng)作者的美術(shù)“造型”與“他們”的為什么不同？是什么原因?qū)е碌?？到底是誰做得更好？經(jīng)過正規(guī)美術(shù)教育學(xué)習(xí)的美術(shù)創(chuàng)作者有了“科學(xué)”的知識(shí)還缺什么？“他們”沒有“科學(xué)”知識(shí)卻有什么？

二、慣常的造型方式

如果我們身處一個(gè)環(huán)境，并在這個(gè)環(huán)境里待上一段時(shí)間，這里的物象都會(huì)在你的腦海里形成你自己的獨(dú)特印象。這里任何事物一個(gè)微小的變化，都逃不過你的眼睛。隨著我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)越來越深刻，明白對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是通過一個(gè)視角能詮釋出來的，因?yàn)槲覀冑x予它更多的情感認(rèn)識(shí)。

我們的原始祖先創(chuàng)作的原始藝術(shù)、傳統(tǒng)的民間藝人創(chuàng)作的民間藝術(shù)、有著豐富想象力的兒童創(chuàng)作的兒童繪畫，這些美術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，他們認(rèn)識(shí)事物都是以這種視覺為前提，然后融入對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出他們的美術(shù)藝術(shù)，它們與具有“科學(xué)”的造型方法創(chuàng)作出的美術(shù)藝術(shù)有著截然不同的視覺感受。

我們能夠這樣理解，所有的“造型”都受到萬事萬物對(duì)人的思維的影響，以及由此而得到的啟發(fā)，并且創(chuàng)作者的視覺啟示就影響著造型視覺關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作者都希望追求藝術(shù)的最高境界，但創(chuàng)作者該對(duì)眼前的具體物象運(yùn)用什么樣的“造型”才能體現(xiàn)出藝術(shù)的最高境界？

三、造型該如何下手

在人類的初期，人們對(duì)世界沒有主宰的能力，有些人認(rèn)為自己在這個(gè)世界上是一種不完美的事物，所以千方百計(jì)地運(yùn)用各種方法來裝飾自己，裝飾成他們崇拜的事物，這是人類紋身的溯源，這種紋身藝術(shù)也詮釋了人類對(duì)理想形象的追求，同時(shí)也產(chǎn)生了別致的“造型”藝術(shù)。

社會(huì)的發(fā)展，人類文明的不斷進(jìn)步，他們對(duì)自然事物的崇拜在不斷地發(fā)生著變化，某一種事物的崇拜已經(jīng)體現(xiàn)出人類群體的強(qiáng)大形象，他們開始“設(shè)計(jì)”能體現(xiàn)出自己集體思維的信仰形象，并為之塑造出理想的造型，這些多數(shù)都是集各種事物的特點(diǎn)于一身的造型形象。

中華民族是龍的傳人，有很多學(xué)者認(rèn)為龍是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏氏族部落的圖騰，是由以蛇為圖騰的部落經(jīng)過不斷的演變，以及融合了其他圖騰的圖形元素而得到的，它把蛇身作為龍圖騰的主體，長(zhǎng)著相似于獸類的四只腳，還有馬的毛，犬的爪，魚的鱗，魚的須，鬣的尾。這種圖騰的造型就是根據(jù)創(chuàng)作者的理想，經(jīng)過創(chuàng)作者的思考進(jìn)行重新塑造現(xiàn)實(shí)物象的造型創(chuàng)作的。

民間藝人在創(chuàng)作民間美術(shù)作品時(shí)，他們不會(huì)直觀地描述物象的真實(shí)面貌，他們會(huì)根據(jù)自己的思想意識(shí)和想法對(duì)所描繪的物象進(jìn)行提煉、篩選、整合，將他們要表達(dá)的思想情感通過他們的畫筆描繪出來，比如：在描繪房子時(shí)，他們會(huì)加入自己的思想，他們覺得房子不是一個(gè)靜止的物體，既然有房子，房子里面就應(yīng)該有人，人在房子里面就會(huì)進(jìn)行一些活動(dòng)，所以，一些農(nóng)村的民間藝人在描繪房子時(shí)，就會(huì)把房子里面的物件、動(dòng)物、人物等描繪出來，并且人在房子里面干什么，他們也會(huì)描繪出來。他們會(huì)采用剖面的描繪方式來表達(dá)，因?yàn)檫@樣才能表達(dá)出房子里面的內(nèi)容，這樣的美術(shù)作品更具有內(nèi)容，更具有情感表達(dá)。

藝術(shù)和科學(xué)沒有必要，也不能并駕齊驅(qū)，藝術(shù)是人們?yōu)榱俗非笠环N更高的精神設(shè)定出來的神話，科學(xué)是人們?yōu)榱松嫘枰峁┲匾默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。藝術(shù)又可以借助科學(xué)的方法來實(shí)現(xiàn)神話，而人們的精神追求又被科學(xué)作為自己的目標(biāo)。

四、小結(jié)

總之，作為當(dāng)代的美術(shù)創(chuàng)作者的我們，不能一味地照搬他們的造型方法，也不能一味地表達(dá)傳統(tǒng)，我們更不能沿著以前的老路前行，應(yīng)該從美術(shù)創(chuàng)作造型原本出發(fā)，以造型原本的方式和手法入手，根據(jù)自己的所觀、所想表達(dá)出自己的思想情感，從而尋求自己的造型方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2010.