【摘 要】 講好高校思想政治理論課，是一線思政課教師努力的方向。要實(shí)現(xiàn)思政課的價(jià)值引領(lǐng)功能，不能靠強(qiáng)行灌輸，而是要以理服人。深挖教材內(nèi)容，結(jié)合學(xué)術(shù)研究拓展教材內(nèi)容顯得尤為關(guān)鍵。應(yīng)追根溯源深化教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合科研實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，以期達(dá)到潤物無聲的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】 高校;思想政治理論課;價(jià)值引領(lǐng);教材;科研

近年來，高校思想政治理論課（以下簡稱：思政課）教學(xué)頗受重視，2019年3月18日，習(xí)總書記在京主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會，更是將高校思政課教學(xué)置于十分重要的地位。如何講好思政課，成為了眾多一線教師努力研究的方向。隨著“翻轉(zhuǎn)課堂”理念的提出、慕課建設(shè)的廣泛開展及“雨課堂”等網(wǎng)絡(luò)平臺的運(yùn)用，思政課教學(xué)的手段與方法不斷推陳出新。但在這些新方法的背后，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)依舊不可取代。

思政課教學(xué)需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)功能，但要讓學(xué)生接受正確的觀點(diǎn)，靠的絕非是機(jī)械化、強(qiáng)制性的灌輸。深耕教材、創(chuàng)新內(nèi)容是清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等名校在思政課教學(xué)中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。如能將思政課教學(xué)建立在扎實(shí)學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上，將道理講明講透，學(xué)生自會在會心的微笑中點(diǎn)頭接受。茲不揣簡陋，就《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)略抒管見，冀就教于方家。

一、問題緣起：教材相關(guān)闡述并不完整

習(xí)總書記在十九大報(bào)告中著力強(qiáng)調(diào)了鑄牢中華民族共同體意識的重要性，各民族應(yīng)當(dāng)如石榴仔一般緊抱在一起，共同繁榮、共同發(fā)展。中華民族共同體意識并非形成于當(dāng)下，而是形成于中國近代歷史之上，作為“綱要課”，解讀十九大精神的歷史淵源，自是其中之意。對應(yīng)到教材中，當(dāng)屬第一章第三節(jié)第二目，即“民族意識覺醒”這一目的內(nèi)容。

但是，由于篇幅所限，該目內(nèi)容太過簡明，以至于學(xué)生在閱讀之后，不解其意，似懂非懂。教材中如是表述：“鴉片戰(zhàn)爭以后，中國還只是少數(shù)人有朦朧的民族意識覺醒。中日甲午戰(zhàn)爭以后，當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時，中國人才開始有了普遍的民族意識的覺醒?！辈簧偻瑢W(xué)在課后主動發(fā)問，所謂的民族意識指的是中華民族的意識嗎？林則徐、魏源是清政府官員，他們不過是站在清王朝的立場上說話，他們開眼看世界的意識，可以被看作是中華民族的意識嗎？其實(shí)，慣于認(rèn)真思考的同學(xué)自當(dāng)有此一問，若單純根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計(jì)教學(xué)，學(xué)生是不可能深入理解這些問題的。

二、解決之道：追根溯源深化教學(xué)內(nèi)容

針對學(xué)生的問題，深耕教材，結(jié)合科研深化教學(xué)內(nèi)容，便成為了一線教師必不可少的工作。要講清中華民族共同體意識的形成過程，尚需追溯至中國古代。誠如費(fèi)孝通先生所論及，中國古代，統(tǒng)一的中華民族是一個“自在”的實(shí)體，而非“自覺”的實(shí)體，中國的古代，雖有民族融合趨勢，然統(tǒng)一的中華民族觀念卻比較淡薄，歷代封建統(tǒng)治者對周邊少數(shù)民族皆以“蠻夷”視之，盡管“蠻夷”可以被漢族同化，但終非一家人?！懊褡濉币辉~在中國古代不外乎有兩種含義，即“種族”、“宗族”。如《南齊書》中云：“今諸華士女民族弗革，而露首編踞，濫用夷禮?！盵1] 此處“民族”意為“種族”?！睹饕唤y(tǒng)志》載：“余英嶺在武康縣西一十五里，世傳梁、沈民族居于此?！盵2] 此處“民族”意為“宗族”。故而，中國古代的“民族意識”，實(shí)“種族意識”、“宗族意識”之謂。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國所受到的外來侵略還不足以促使各民族團(tuán)結(jié)起來，形成統(tǒng)一的中華民族。作為憂國憂民的思想家，列強(qiáng)叩關(guān)之后，魏源大聲疾呼“師夷長技以制夷”，此口號固然振聾發(fā)聵，但就其稱謂看來，即便強(qiáng)如英吉利，在魏源眼中亦不過蠻夷爾，更何況中原王朝周邊的那些少數(shù)民族呢？魏源的一部《海國圖志》，無非是站在清王朝的立場上，希望朝廷守衛(wèi)疆土，抵御蠻夷的入侵。這顯然不是統(tǒng)一的中華民族意識，但畢竟蘊(yùn)含著奮發(fā)圖強(qiáng)，抵御外來侵略之意，故而教材中將之稱為“朦朧的民族意識”。

彈指一揮，30年過去了，民族資產(chǎn)階級誕生于中國。在早期資產(chǎn)階級知識分子的眼中，西方不再是蠻夷，而是與中國平行的國家。鄭觀應(yīng)、薛福成等人多次論及五大洲中的其它國家，有君主之國、民主之國及君民共主之國。中國不過是世界中的一國，并且是一個政治制度不太優(yōu)越，需要向別國學(xué)習(xí)的國家。這種意識與魏源相比，自是前進(jìn)了一大步，但他們所關(guān)心的，是清政府的政治改革問題。從這個角度講，這種意識依舊不是統(tǒng)一的中華民族意識。

即便是1894年的孫中山喊出了“振興中華”的口號，也未必標(biāo)志著中華民族共同體意識的誕生。同年，孫中山組織成立興中會，致力于“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，孫中山所要“恢復(fù)”的，是過去曾經(jīng)存在過的，以漢民族為主體的單一民族國家。他號召漢人奮起反抗，光復(fù)國家：“滿朝以殺戮威漢人，至今此風(fēng)不少息。漢人者，失國二百余年，猶不忘恢復(fù)之心，思脫異種之厄?！盵3] 不惟孫中山，革命派的另一位領(lǐng)袖章太炎亦慷慨陳詞，號召漢族奮起反抗，決不仰胡兒之鼻息。[4] 陳天華呼吁漢人排滿救國，驅(qū)除外族，復(fù)我漢京。[5] 熱血青年鄒容大聲疾呼：“誅絕五百萬有奇披毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土，才能起死回生，還魂返魄”。[6] 概而言之，便是要建立以漢民族為主體的單一民族國家，此種民族意識，尚停留于漢民族的意識，而非中華民族的意識。

三、透徹說理：結(jié)合科研實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)

甲午戰(zhàn)爭的慘痛失敗則使得中國人開始認(rèn)識到建立民族共同體的重要性?！叭倌陙硗鯕猓瑵M目山河依舊，人事盡如何？”梁啟超的一首《水調(diào)歌頭》道出了先進(jìn)中國人心中的苦悶與彷徨。梁氏首倡民族主義：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨(dú)立，其在于世界也，國之獨(dú)立?！绷菏纤f的“民族”，乃“國族”之謂，他號召中華民族團(tuán)結(jié)起來，共同對抗外來侵略。

梁啟超對“民族主義”的解釋，為中華民族共同體意識的覺醒奠定了基礎(chǔ)。中國知識界對民族建國問題展開了大討論。贊成者有之，但反對者更多，以孫中山為首的革命派最為激烈。課堂上，教師可列舉雙方代表性言論并分析解讀，讓學(xué)生明白，中華民族共同體意識的形成并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了激烈的思想論爭。

但孫中山等人畢竟是思想開明的革命先驅(qū)，在討論過程中，革命派重新認(rèn)識并且修正了自身的觀點(diǎn)。他們對民族復(fù)仇主義進(jìn)行了深刻反思，眾多革命派領(lǐng)袖就此問題發(fā)表了聲明。孫中山做出解釋，說明民族革命并非要盡滅滿族，而只是要滅掉害漢人的滿族人。[7] 素來激烈主張排滿的章太炎也修正了之前的觀點(diǎn)?！八^民族革命者，本欲復(fù)我主權(quán)，勿令他人攘奪耳，非欲屠夷滿族，使無孑遺?！盵8]陳天華也認(rèn)為，排滿是一個政治問題，絕非民族仇殺。[9] 梁啟超則是借鑒德國思想家伯倫知理的學(xué)說，進(jìn)一步深化了之前的主張：“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也，大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也?！盵10] 有了這樣的認(rèn)識，革命派和立憲派之間關(guān)于民族建國問題的爭論便有了共同點(diǎn)，辛亥革命時期，孫中山多次強(qiáng)調(diào)，要建立一個“五族共和”的國家。在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中，他聲明：“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[11] 至此為止，中華民族意識方可稱得上真正覺醒。

如此一來，思政課的價(jià)值引領(lǐng)功能當(dāng)能實(shí)現(xiàn)。歷史事實(shí)擺在眼前，學(xué)生自會明了，鴉片戰(zhàn)爭之后，外國開始侵略中國，但相對而言力度不大，故而中國人的民族共同體意識也只是停留在朦朧階段。甲午戰(zhàn)后，國難當(dāng)頭之際，才促使中國人團(tuán)結(jié)起來，民族意識開始普遍覺醒，而覺醒的過程，至少持續(xù)到辛亥革命時期。理解了書本觀點(diǎn)之后，學(xué)生當(dāng)能進(jìn)一步理解十九大關(guān)于民族共同體問題的重要論述，各民族之間休戚與共，本就形成于歷史之上，是各民族在對抗外來侵略過程中結(jié)下的深厚友誼。當(dāng)前仍是如此，只有團(tuán)結(jié)起來，中華民族才能更好地應(yīng)對國際競爭。正所謂大象無形、潤物無聲，十九大精神進(jìn)課堂，靠的不是強(qiáng)制，而是深耕教材，結(jié)合科研透徹說理，讓學(xué)生在會心的微笑中對思政課教學(xué)內(nèi)容，對當(dāng)前主流意識形態(tài)自愿接受，心悅誠服。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，筆者知識淺陋，管中窺豹，純屬拋磚引玉，今后自當(dāng)上下而求索。

【注釋】

[1] 蕭子顯.南齊書（第54卷）[M].清乾隆武英殿刻本.382.

[2] 李賢等撰.明一統(tǒng)志》（第40卷）[M].清文淵閣四庫全書本.1405.

[3][7][11] 廣東省社會科學(xué)院歷史研究室等編.孫中山全集（第1卷）[M].北京：中華書局，1981.222、2、60.

[4][8] 湯志鈞.章太炎政論選集（上冊）[M].北京：中華書局，1977.231、519.

[5][9] 劉晴波等編.陳天華集[M].湖南：人民出版社，1958.25、236.

[6] 周勇編.鄒容集[M].重慶：重慶出版社，2011.80.

[10] 梁啟超.飲冰室合集（第2冊第13卷）[M].北京：中華書局，1989.67.

【作者簡介】

覃亢節(jié)（1989—）男，湖北宜昌人，中國社會科學(xué)院近代史所博士研究生，西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，教研室主任，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題、思想政治教育.