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關(guān)鍵詞 教學目的，教學思想，會講，宋代書院

中圖分類號 K24 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2019）20-0068-05

歷史教學是中國傳統(tǒng)教學的重要組成部分。宋代書院是將藏書、教學、研究合為一體的民間學術(shù)研究和教育機構(gòu)。兩宋書院非常重視歷史教育，其豐富的經(jīng)驗值得我們挖掘和借鑒。近年來，學界對宋代歷史教育有一定的探討，但對宋代書院的歷史教學，鮮有專門研究，且拘泥于“問難論辯”“自學與指導相結(jié)合”等教學方法的研究。①其實，宋代書院在歷史教學目的、教學素材、教學方法上都具有一定特色。細致梳理和深入剖析這些歷史教學思想，可以為當前歷史教學改革提供參考。

一、歷史教學目的：強調(diào)明理修性，重視經(jīng)世致用

宋代書院歷史教學強調(diào)“明理修性”與“經(jīng)世致用”。兩者互為體用，構(gòu)成了宋代書院歷史教學的目的觀。

孔子主張教學目的在于“聞道”或“知道”。自隋朝興科舉以來，中央和地方的官學幾乎淪為名利場，學生熱衷于考取功名，升官發(fā)財。宋代書院并不排斥培養(yǎng)官，但更注重學生的道德修養(yǎng)。朱熹指出：

觀古者圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。②

書院教學生不是只為了追求功名利祿或工語言文辭，而是為了讓學生修身明理。呂祖謙創(chuàng)辦的麗澤書院以儒家的孝、悌、忠、信為教育目標，以“明理躬行”為本。這些是對孔子“聞道”思想的繼承與發(fā)展。

宋代書院要求生徒通過學習歷史掌握義理，并將明理修性作為歷史教學的主要目的。正如朱熹所言，“讀史當觀大倫理”。③“二程”則主張：

嘗語學者，且先讀《論語》《孟子》，更讀一經(jīng)，然后看《春秋》，先識得個義理。④

通過《春秋》理解孔孟之道，“義理”既是讀史的指導思想，也是評價歷史的標準。義理觀實際就是他們提倡的史學觀。這種史觀以先秦儒家的道德觀念、是非標準與精神追求為宗旨，對史料重新加以甄別、取舍、組合和詮釋，①是理學的史學化。

宋代書院的所明之“理”、教化之“德”，按照張栻解釋，主要有四個方面：其一，“公天下之理”“無物我之私”;其二，“平天下保民之心”，即忠君愛民;其三，“明君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫”;其四，“修身、齊家、治國、平天下”。②這為當時的書院普遍接受。理學的精髓是將三綱五常視為“天理”，強調(diào)社會秩序是恪守本分，并以教化人心為己任。這其中包含的天下為公的無私精神、心懷天下的責任擔當是積極的一面，而忠孝觀念不免帶有時代的局限性。寄希望于“得君行道”實現(xiàn)“以天下為己任”的抱負，王安石還算幸運的，朱熹遇到宋孝宗，盡管他滿腹經(jīng)綸又謹慎小心，仍然沒有得到在政治上施展才華的機會。以孔孟之道構(gòu)建的義理觀，有利于君主專制，而教化君主、限制君權(quán)則要看皇帝的臉色。將這樣的義理觀用于歷史教學，可以傳承和弘揚“窮則獨善其身，達則兼善天下”的士人精神，而參與國家治理則不免理想化，大部分讀書人只能在社會基層發(fā)揮作用。

宋代書院的歷史教育不僅傳承儒家的思想觀念，同時也重視經(jīng)世致用。理學大師們將“經(jīng)世致用”作為歷史教學的重要目的。朱熹提出學生應(yīng)該“多讀經(jīng)史，博通古今”，才能有可能有為于時，有補于世。陳亮認為，研究歷史上的興亡成敗，不但可以增長歷史見識，還可明了歷史得失，供后人借鑒，所謂歷史“可以觀、可以法、可以戒，大則興王，小則臨敵，皆可以酌乎此也”。③葉適指出，“不能知古則不能知今故也”。④兩宋書院的歷史教育重視鑒戒資政，主要是由于宋朝開國的文治取向為讀書人關(guān)心時政提供了條件。宋太祖“不殺士大夫及上書言事者”的祖訓，顯然鼓勵了士人參政議政的積極性，書院重視學以致用就不足為奇了。與之前朝代不同的是，宋代書院歷史教育拓寬了“經(jīng)世致用”的范圍。陸九淵要求學生認真閱讀《漢書·食貨志》《周官·考工記》，這兩者分別是經(jīng)濟和科技的歷史。事功學派的葉適指出：

蓋《周禮》，六卿之書，言周公之為周，其于建國、設(shè)司觀、井田、兵法、興利、防患、器械、工巧之術(shù)咸在。⑤

其中大部分為民生日用內(nèi)容。陸九淵、葉適的主張，說明宋代歷史教育中的“經(jīng)世致用”已經(jīng)不再拘囿于政治倫理層面，而是開始關(guān)注經(jīng)濟、科技、社會生活等民生實用方面。

? 二、歷史教學素材：實行經(jīng)史相融，引入教師史著

宋代書院雖然重視歷史教育，但尚無真正意義上的教材，只能說是教學素材。這些素材既有史籍，也有包含著歷史內(nèi)容的經(jīng)籍，可謂經(jīng)史相融。書院導師往往還將自己的史學著作作為重要的教學素材。

受到科舉設(shè)立三史科的影響，宋代書院普遍將《史記》《漢書》和《后漢書》為專門的歷史教學素材。朱熹曾言：“先讀《史記》及《左傳》，卻看《西漢》《東漢》及《三國志》。次看《通鑒》?！雹蕖蹲髠鳌贰度龂尽贰顿Y治通鑒》等也是書院教學的素材。但書院主要以研習儒家經(jīng)典為主?！八臅焙汀拔褰?jīng)”記載了先秦政治制度、社會生活、思想文化、倫理道德等歷史。《尚書》《禮》《詩經(jīng)》《易》分別是政治類、禮儀制度類、詩歌類、占卜哲理類的歷史文獻，《春秋》則是一部編年體史書。從這一角度看，“四書五經(jīng)”應(yīng)納入歷史教育范疇。儒家經(jīng)典的特點是經(jīng)史結(jié)合。正如蘇洵所言：“經(jīng)不得史，無以證其褒貶”，史學是經(jīng)學的基礎(chǔ)。南宋葉適語“經(jīng)，理也;史，事也”，揭開了經(jīng)史表里關(guān)系。⑦通過讀經(jīng)而獲得歷史知識，是儒家教育的常態(tài)。因此，儒家經(jīng)典可以說是寬泛意義上的歷史教學材料。為了實現(xiàn)明義理的歷史教學目的，書院當然要將經(jīng)學典籍作為歷史教學素材。

陳寅恪說“中國史學莫盛于宋”，有其道理。①宋人整理、?？焙途幾舜罅渴窌?，其中的代表有：《資治通鑒》（司馬光）、《續(xù)資治通鑒長編》（李燾）、《建炎以來系年要錄》（李心傳）、《三朝北盟會編》（徐夢梓）、《通志》（鄭樵）、《舊五代史》（薛居正）、《新五代史》（歐陽修）等。這些當時人的作品為宋代書院提供了豐富的教學資源。書院導師不僅重視吸取本朝歷史研究成果，還身體力行展開歷史研究，并將自己的研究成果引入歷史教學中。如陳亮著有《酌古論》《三國紀年》《中興五論》等治史之作，呂祖謙撰有《大事記通釋》《大事記解題》《左氏傳說》《左氏傳續(xù)說》《歷代制度詳說》《通鑒詳節(jié)》《唐鑒音注》等。這些著作都是各自書院弟子學習歷史的素材。

書院的私屬性和做學問的師徒關(guān)系，決定了導師必然將自己的著作用于教學，古今中外概莫能外。這樣做有利于發(fā)揮自己的專業(yè)特長，有利于傳承治學方法，也有利于各種學派的發(fā)展。宋代比較寬松的社會環(huán)境，使書院成為教育的一道風景線，使歷史研究與歷史教學相結(jié)合，縮短了學術(shù)與教學的距離，真正實現(xiàn)了教學相長。

三、歷史教學方法：提倡自學輔導，盛行問難論辯

宋代書院的歷史教學采用的教學方法多種多樣，包括升堂講說法、誦讀法、啟發(fā)教學法等。其中最有特色的是“自學輔導法”“會講論辯法”和“質(zhì)疑問難法”。

自學研修與教師指導相結(jié)合的“自學輔導法”，主要由生徒自行研習所有功課。程頤認為“學貴乎自得”，“學而不自得，則至老而益衰”。②他極力強調(diào)自主學習的重要性。朱熹說得更明白：“書用你自己去讀，道理用你自己去究索，某只是做個引路底人?！雹圻@有利于調(diào)動學生學習的主動性，凸顯學生在教學中的主體地位，與現(xiàn)代教育觀念相吻合。自學研修具有自主開展學術(shù)研究的性質(zhì)。書院有別于官學的實質(zhì)，也在于倡導自修與自由研究，因此可以說，培養(yǎng)獨立思考的學人是書院教育的追求。如果生徒在自學過程中遇到疑難，教師將啟發(fā)誘導，或采取學法指導的方式讓學生學會學習。他們除了教給學生一般教育意義上的讀書法（如朱子讀書法）之外，在讀史的原則、方法、次序、書目、重點、注釋等多方面，提出了許多可操作的自學方法，其中瑕瑜并存。

在讀史原則上，朱熹強調(diào)：“須是經(jīng)為本，而后讀史?！睂⑺臅褰?jīng)視為圭臬是理學家的特征。關(guān)于所讀歷史書的次序，他提倡先讀《史記》《左傳》，再讀《漢書》《后漢書》《三國志》，然后讀《資治通鑒》。朱熹的理由是：第一，從便于學生理解的角度出發(fā)，先讀較為形象、貫穿人物事例的紀傳體史書，再讀相對理性的編年體史書?！啊锻ㄨb》難看，不如看《史記》《漢書》?！妒酚洝贰稘h書》事多貫穿，紀里也有，傳里也有，表里也有，志里也有?！雹艿诙?，從史書對“天理”的承載來說，“六經(jīng)”和《左傳》都是三代的文獻。三代及以上之書經(jīng)圣人之手都是天理，三代以后是人欲橫流。⑤為了發(fā)揮史學的鑒戒作用，以天理總結(jié)興亡，于是，提倡學生先讀《左傳》。第三，從多方面綜合考量。朱熹出于義理觀，對《史記》表示了不滿和否定，但從《史記》紀傳體形式的開創(chuàng)性地位以及便于閱讀、記誦、寫作和史料價值等方面進行綜合考量，還是將《史記》列為書院讀史史學類第一位?！妒酚洝返拇_不同于后世官修史書，司馬遷的史學思想是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，不是將史學作為政治的附庸，不考慮統(tǒng)治者的喜好或厭惡?！妒酚洝贩从车乃抉R遷個人的史學價值觀，朱熹當然不會全盤接受。這是書院理學家“自由”思想的限度。

關(guān)于讀史的重點，呂祖謙認為，《左傳》《史記》《前漢》，皆當精熟細看，真不可一字草草;⑥陸九淵則強調(diào)精讀注釋：“須先看古注，如讀《左傳》，則杜預(yù)注不可不精看?！雹?/p>

他們提出的學習方法通常是他們長期講學、治學的經(jīng)驗總結(jié)，有利于提高學生的學習效率，對學生進行學法指導也是形成學生獨立思維能力的基礎(chǔ)。這是古代教育“授之以漁”的經(jīng)驗總結(jié)。

宋代書院的“會講”，系“會友講學”或“會見講論”，別具特色。“講會”乃學術(shù)組織和團體，是會講的制度化形式，故有“聯(lián)講會”之說，類似于今天的學會。“會講”類似于今天的學術(shù)聚會、學術(shù)研討會。

最具影響的會講是朱張會講和朱陸會講。1167年，朱熹攜門人從福建出發(fā)，造訪城南書院、岳麓書院。朱熹講《孟子》“道性善”和“求放心”之時，慕名前來聽課的人甚多，“輿馬之眾，飲池水立竭”。他就《中庸》的“中和”等學術(shù)問題，與張栻進行了激烈探討，“三日夜而不能合”。①朱張會講首開書院會講之風，影響深遠。1175年，呂祖謙邀請朱熹和陸九淵赴“鵝湖之會”。會上朱陸二人學術(shù)觀點針鋒相對，激烈辯論。朱主張“由博返約”說，陸贊同“發(fā)明本心”論。此后，各派學者紛紛參加各地書院組織的講會，宣講自己學術(shù)觀點，學術(shù)交流和論辯之風盛行。在這些會講中，學者所運用的方法可稱之為“會講論辯法”，即不同學派的學者會聚一起，宣講自己的學術(shù)主張的同時，與其他派別的學者展開論辯。這是學術(shù)和教學相統(tǒng)一的教學方法。各派學者通過這種生動活潑的討論、爭辯，對問題的看法更加清楚明了，使本派學說更加完善并得以傳播。生徒在觀看聆聽辯論的過程中，大開眼界，耳濡目染，潛移默化，獲益匪淺。在論辯過程中，學者的大腦迅速運轉(zhuǎn)，思維激烈沖突;聆聽論辯的學生也隨之不斷思考，思維得到快速訓練。

“會講論辯法”是將學術(shù)討論與教學統(tǒng)一起來的綜合性教學方法?！谤Z湖之會”，朱陸最后沒有達成共識，但兩人并不因此心生芥蒂。六年后，朱熹特邀陸九淵在白鹿洞書院講學，并把陸所講“君子喻于義，小人喻于利”一章講義刻在石上，立于院內(nèi)。這種尊重、寬容、接納對方的學術(shù)胸懷值得后世發(fā)揚。

自先秦以來，墨子、王充等學者就比較重視“問難”法的運用。這一方法為宋代書院所接受，并得到進一步的發(fā)展。多位書院大師對“問難質(zhì)疑法”有所論述。張載提出：

所以觀書者，釋自之疑，明己之未達，每見每知所益，則學進矣。于不疑處有疑，方可進矣。②

程頤認為，學習的人首先要學會提出疑問，“學者先要會疑”。陸九淵指出，學習最害怕的是沒有質(zhì)疑，有疑問才有進步，“為學患無疑，疑則有進”，“小疑則小進，大疑則大進”。③這很像今日教育提倡的批判性思維。

書院在歷史教學中常常運用“問難質(zhì)疑法”。有學生在讀史過程中問朱熹：

維州事，溫公以（李）德裕所言為利，（牛）僧孺所言為義，如何？

朱熹答曰：

德裕所言雖以利害言，然意卻全在為國;僧孺所言雖義，然意卻全濟其己私。④

朱熹評判牛、李之爭的主要依據(jù)不是二人的言論，而是他們是否為國（為公）或己私（為私謀利）。這也體現(xiàn)了作為教師的朱熹具有良好的史識。這種質(zhì)疑問難的歷史教學方法，有問有答，促進了學生的教學參與，發(fā)揮了學生的主動性，加強了師生互動和交流。提問的過程和聆聽教師解答的過程，也是學生不斷思考和質(zhì)疑的過程，有利于增強學生的質(zhì)疑勇氣、問題意識和思辨能力。以史為鑒是書院歷史教學的目的。我們不能將“鑒”理解為直觀反映影像的鏡子，而應(yīng)當引申為對事物的觀察能力、研判能力。⑤而這正是在“質(zhì)疑問難法”實施中培養(yǎng)的能力。

在我國的文化傳統(tǒng)中，倫理本位備受推崇。我國古代教育把倫理道德當作主要的價值取向，而西方的文化傳統(tǒng)中占主導地位是主智主義，偏重學生理性思維能力的培養(yǎng)。⑥“質(zhì)疑問難法”重視學生問題意識和思辨能力，客觀上糾正了中國傳統(tǒng)教育過于偏重倫理道德的傾向，或多或少彌補了忽視理性思維能力培養(yǎng)方面的不足。

民國歷史教育家何炳松指出，學校歷史教育雖然不能希望學生能夠編纂歷史，但可以養(yǎng)成學生辨別質(zhì)疑的意識和習慣，批評史料的能力。⑦宋代書院的“質(zhì)疑問難法”所蘊含的質(zhì)疑、辨別思想與何炳松先生的觀點具有跨越時空的一致性。當然，宋代書院“質(zhì)疑問難法”也存在問題。從以上的“問難質(zhì)疑”中，我們可以看出，宋代書院的“問難”基本上是學生提問、教師回答，缺乏師生之間的相互論爭。這說明，受師道尊嚴深刻影響的宋代書院，師生之間的地位是不平等的。學生在心理上對教師極為恭敬，即使心中有疑問，也只能以謙恭的提問方式來求得教師的解答，幾乎不存在與師論辯。因此，一些學者所認為的師生之間的“問難論辯”從嚴格意義上說是不存在的。學生和教師之間常有“問難”，而難有“論辯”?！罢撧q”可能只存在于師師之間或生生之間。

宋代書院的歷史教學從“為什么教”“教什么”“怎么教”三個方面都留下了豐富經(jīng)驗，具有很強的借鑒價值，其中的一些教學思想極具現(xiàn)實針對性，與當前我國歷史教育面臨的嚴峻問題形成巨大張力，呼喚著我們必須對宋代書院的歷史教學思想展開進一步的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在對這些思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，我們應(yīng)注意三點：第一，深入宋代這一特定時代的歷史背景和文化語境，作跨文化的比較分析，“有鑒別地對待、有揚棄地繼承”（習近平語）。第二，將這些思想滲透到當前歷史課程、歷史教材、歷史教學、歷史教學研究等各個歷史教育環(huán)節(jié)，并考慮書院與當今大學、中學的異同。第三，緊密聯(lián)系當今社會現(xiàn)實和國家政策，將社會主義核心價值觀、立德樹人、核心素養(yǎng)等融入這些思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中。

【責任編輯：王湉湉】

The Thought and Method of History Teaching in Academies of Song Dynasty

Abstract： The academies of Song Dynasty attached great importance to history education. For the purpose of history teaching， it emphasizes understanding the ethic， cultivating the mind and practicality， and attaches great importance to moral education， political lessons and the practicality of people's livelihood. In the teaching material of history， we should integrate historical books with classical books and introduce contemporary scholars， especially academicians own historical works. In the way of history teaching， we should attach importance to students self-study and study， and to the guidance of teachers' methods of history learning. In the teaching method of history， we advocate “self-study counseling method”， “questioning and questioning method” and “being able to speak dialectics”. Discussing these historical teaching ideas and their modern transformation can provide reference for the current reform of history teaching in China.

Key Words： Teaching Purpose， Teaching Thought， Symposium