趙萬武

關(guān)鍵詞 美國(guó)，戶外生活，資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào) K712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2019）20-0034-10

內(nèi)戰(zhàn)后，以狩獵、垂釣、野營(yíng)、登山和科學(xué)考察等為主要表現(xiàn)形式的戶外生活在美國(guó)迅速發(fā)展。作為一種新型的生活方式，戶外生活不同于美國(guó)早期的野外探險(xiǎn)和具有明顯經(jīng)濟(jì)目的的野外考察，它要求以一定長(zhǎng)度的閑暇時(shí)光和豐厚的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，深入理解并享受自然，在戶外進(jìn)行休閑和娛樂，具有較強(qiáng)的社會(huì)參與性和可復(fù)制性。戶外生活在美國(guó)的流行是對(duì)美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中主流生活方式的一次豐富和完善，為美國(guó)社會(huì)注入了新的活力，也使更多的人，尤其是具有一定話語權(quán)和社會(huì)影響力的中上階層白人深入地接觸自然并了解自然，從中欣賞到了“自然之美”，看到了近代工業(yè)文明的發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境所造成的負(fù)面影響，進(jìn)而萌生了保護(hù)自然及資源的情愫與需求，成為推動(dòng)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)誕生與發(fā)展的有生力量。戶外生活愛好者也是最早提出保護(hù)自然或資源的群體之一。可以說，內(nèi)戰(zhàn)后，戶外生活在美國(guó)的流行是美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)之一，對(duì)之進(jìn)行研究能在深入理解這一現(xiàn)象的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展理念和模式進(jìn)行思考，有助于探索資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的起源問題。

學(xué)界對(duì)內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)戶外生活的研究主要集中在某一生活形式上，其中狩獵和垂釣最受關(guān)注，也有學(xué)者對(duì)戶外生活愛好者進(jìn)行專題研究。①?gòu)难芯績(jī)?nèi)容來看，學(xué)界對(duì)戶外生活參與對(duì)象的考察最為深入，涉及參與對(duì)象的族群、階層歸屬、性別等問題。由于文化或社會(huì)等原因，長(zhǎng)期以來，很多學(xué)者忽視或者輕視女性在戶外生活中的地位，更為強(qiáng)調(diào)戶外生活對(duì)男性形象，尤其是對(duì)男性品格和氣質(zhì)的塑造作用。②對(duì)此，學(xué)界最近提出異議，一些學(xué)者考察了女性在戶外生活中的參與和貢獻(xiàn)等問題。③

關(guān)于戶外生活愛好者對(duì)資源保護(hù)的認(rèn)知和參與問題，早期學(xué)者關(guān)注較少。大都會(huì)州立大學(xué)的托馬斯·L.奧爾特等人以卡羅琳·麥茜特（Carolyn Merchant）的《美國(guó)環(huán)境史上的主要問題》（Major Problems in American Environmental History）等為例，認(rèn)為相關(guān)研究“會(huì)使讀者誤認(rèn)為……獵人缺席了有關(guān)野生動(dòng)物保護(hù)的討論”。①隨著研究的深入，一些學(xué)者逐漸意識(shí)到戶外生活愛好者，尤其是戶外狩獵愛好者對(duì)資源保護(hù)的積極影響。奧爾特從戶外運(yùn)動(dòng)精神的角度闡釋了狩獵愛好者對(duì)自然資源問題的關(guān)注并稱他們是“獵人-資源保護(hù)主義者”（Hunter-naturalist）。②伊洛斯·布雷弗曼初步考察了狩獵與資源保護(hù)之間的關(guān)系，認(rèn)為獵人既是破壞者，又是保護(hù)者，有一定特殊性。③約翰·F. 賴格爾介紹了戶外運(yùn)動(dòng)愛好者對(duì)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)起源的推動(dòng)作用。④

總體來說，上述研究涉及戶外生活的部分形式以及參與對(duì)象等問題，為相關(guān)研究的深入開展奠定了基礎(chǔ)。但是戶外生活的議題關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，具有復(fù)雜性，而且在戶外生活與資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上，學(xué)者也僅是重點(diǎn)探討了狩獵愛好者的作用，尚不夠全面和深入，同時(shí)，對(duì)戶外生活愛好者推動(dòng)和參與資源保護(hù)的目的及實(shí)質(zhì)缺乏理性分析。因此，本文將在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)文獻(xiàn)，從時(shí)代背景出發(fā)，整體上考察內(nèi)戰(zhàn)后戶外生活在美國(guó)的發(fā)展情況，并分析戶外生活愛好者保護(hù)自然和資源的理念、實(shí)踐及內(nèi)涵，為理解美國(guó)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供一種新的視角。

一、內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)戶外生活的開展

近代意義上的戶外生活誕生于17世紀(jì)的歐洲，是貴族和社會(huì)中上層人士日常生活的組成部分。白人移民北美大陸時(shí)，一些戶外生活方式與理念跨越大西洋，成為新大陸中上層人士的一種追求。美國(guó)著名資源保護(hù)人士吉福德·平肖在《漁說》中曾指出：“內(nèi)戰(zhàn)前，用魚叉獵殺魔鬼魚成為南卡羅萊納種植園主閑暇時(shí)熱衷的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)?！雹菰诎l(fā)展與進(jìn)步觀念的主導(dǎo)下，美國(guó)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度渴求，加上對(duì)新大陸自然環(huán)境的認(rèn)知存在偏頗，內(nèi)戰(zhàn)前開展戶外生活的人數(shù)量有限，社會(huì)接受度較低。內(nèi)戰(zhàn)后，隨著物質(zhì)財(cái)富的積累、科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人力資源的“解放”，以及美國(guó)社會(huì)尤其是主流社會(huì)對(duì)美國(guó)“荒野”認(rèn)識(shí)的變化⑥等因素的影響，人們對(duì)戶外生活的參與度迅速提升，參與的方式也漸趨多元化。

19世紀(jì)下半葉，美國(guó)社會(huì)以個(gè)人、家庭乃至團(tuán)體為單位的戶外生活參與者逐漸增多。據(jù)官方資料顯示：“1855年至1864年，赴約塞米蒂峽谷參觀的游客為653人。到1874年，隨著第一批驛車道路的修筑完成，每年的游客超過2700人?！雹邚慕^對(duì)值看，這一數(shù)字還很有限，但從發(fā)展趨勢(shì)看，這充分展現(xiàn)了戶外生活發(fā)展的迅猛勢(shì)頭。相關(guān)研究也印證了這一點(diǎn)，有學(xué)者指出：“19世紀(jì)最后的25年里，美國(guó)出現(xiàn)了一波關(guān)注環(huán)境問題的戶外運(yùn)動(dòng)者，他們……日益壯大，強(qiáng)烈地反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的野蠻狩獵行為?！雹嗨沟俜摇じ？怂雇ㄟ^研究發(fā)現(xiàn)，參與戶外生活的人數(shù)正在快速增長(zhǎng)：“國(guó)家公園的游客由1908年的6.9萬人增至1910年20萬人，到1915年達(dá)到33.5萬人?！雹峥梢?，到20世紀(jì)初，戶外生活參與者無論是從絕對(duì)數(shù)量還是從增長(zhǎng)的速度來看，均相當(dāng)可觀。參與人數(shù)的快速增加是戶外生活在美國(guó)發(fā)展與成熟的最直接表現(xiàn)。

隨著參與人數(shù)的增加，美國(guó)戶外生活網(wǎng)絡(luò)總體上以自東向西的態(tài)勢(shì)發(fā)展。平肖根據(jù)自己的親身經(jīng)驗(yàn)指出：“除了太平洋沿岸，夏秋季節(jié)攜帶家人搬進(jìn)森林的戶外環(huán)境中居住數(shù)周乃至數(shù)月進(jìn)行休息或試圖變得強(qiáng)壯成為美國(guó)的一種風(fēng)尚，謝天謝地，這一良好的風(fēng)氣自東向西傳播?！雹倨叫ぴ陉P(guān)注到這一趨勢(shì)時(shí)，未曾預(yù)料到其發(fā)展之迅猛，太平洋沿岸很快就迎來了大量的戶外生活愛好者。厄爾·波默羅伊寫道：“19世紀(jì)80年代，以家庭為單位的旅行者占據(jù)了前往佛羅里達(dá)和加利福尼亞的火車，以及前往歐洲的輪船?！雹谕瑫r(shí)，“在密西西比河以西地區(qū)，狩獵愛好者無處不在”。③格林教授也指出，自19世紀(jì)50年代初開始，雜志出版商詹姆斯·梅森·哈欽斯（James Mason Hutchings）等人的著述促使諸如舊金山、斯托克頓、薩克拉門托的人們對(duì)約塞米蒂峽谷產(chǎn)生了濃厚的興趣，第一批來到約塞米蒂的旅行者就是對(duì)這里獨(dú)特美景心生向往的讀者。④可見，戶外生活愛好者的足跡已經(jīng)遍及美國(guó)領(lǐng)土的絕大部分區(qū)域，戶外生活的影響力輻射全美。

戶外生活流行的同時(shí)，各類旨在開展或服務(wù)于戶外生活的團(tuán)體如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，并持續(xù)增加，其中既有地方性的，亦有區(qū)域性和全國(guó)性的。資源保護(hù)主義者約翰·B.伯納姆（John B.Burnham）曾寫道：“在1874年和1875年之交的冬季，全國(guó)范圍內(nèi)組建了將近100家戶外運(yùn)動(dòng)組織，其中有10～12家州一級(jí)的，1家全國(guó)性的?！雹蓦S著時(shí)間的推移，這一數(shù)字繼續(xù)上升，更具影響力的團(tuán)體也開始出現(xiàn)，諸如阿巴拉契亞山俱樂部（The Appalachian Mountain Club，1876）、舊金山自行車協(xié)會(huì)（The San Francisco Bicycle Club，1879）、美國(guó)鳥類聯(lián)盟（The American Ornithological Union，1883）、俄勒岡阿爾卑斯山俱樂部（The Oregon Alpine Club，1887）、布恩-克羅克特俱樂部（The Boone and Crockett Club，1887）和塞拉俱樂部（Sierra Club，1892）等。這些團(tuán)體往往由社會(huì)中上層人士組成，以參與推廣戶外生活為主要目的。其中，布恩-克羅克特俱樂部因組織體系較為完善，以及對(duì)戶外生活的影響較為廣泛深遠(yuǎn)而頗具代表性。1886年，在組建了以保護(hù)鳥類為主要目的的奧杜邦協(xié)會(huì)（The Audubon Society）之后，著名的資源保護(hù)主義者喬治·伯德·格林奈爾（George Bird Grinnell）建議西奧多·羅斯福組建以關(guān)注大型哺乳動(dòng)物為要旨的俱樂部，后者欣然應(yīng)允。1887年12月，在一次家庭晚宴上，西奧多·羅斯福公開提出了這一設(shè)想，并得到了J.韋斯特·羅斯福（J. West Roosevelt）、阿奇博爾德·羅杰斯（Archibald Rogers）、托馬斯·佩頓（Thomas Paton）等諸多紐約社會(huì)名流的積極響應(yīng)和支持，遂成立了布恩-克羅克特俱樂部。格林奈爾和西奧多·羅斯福等人為俱樂部制定了五大目標(biāo)，其核心就是開展戶外生活和保護(hù)野生動(dòng)物：1.推廣使用來復(fù)槍的富有男子氣概的運(yùn)動(dòng);2.推動(dòng)在美國(guó)的荒野、未知區(qū)域或半了解區(qū)域開展旅行和探險(xiǎn);3.努力保護(hù)美國(guó)的大型野生動(dòng)物，在可能的情況下為此目的立法并推動(dòng)現(xiàn)有法律的實(shí)施;4.推動(dòng)對(duì)各類野生動(dòng)物生活習(xí)性及自然史的研究;5.組織會(huì)員之間開展有關(guān)狩獵、旅行和探險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)的交流等。⑥布恩-克羅克特俱樂部的綱領(lǐng)具有一定的典型性和普遍性，彰顯了諸多戶外生活團(tuán)體的基本行動(dòng)目標(biāo)與價(jià)值取向。大量戶外生活團(tuán)體的存在，為戶外生活愛好者提供了聯(lián)系紐帶，使得戶外生活更富組織性和規(guī)范性。

為了更好地宣傳和展示戶外生活的理念與成果，尋找志同道合之士，推廣戶外生活方式，戶外生活愛好者還創(chuàng)辦了一批以戶外生活及相關(guān)事宜為主題的雜志。如《美國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)愛好者》（American Sportsman，1871）、《森林與溪流》（Forest and Stream，1873）、《美國(guó)垂釣者》（American Angler，1874）、《美國(guó)荒野》（American Field，1881）⑦和《戶外生活》（The Outdoor Life，1904）等。戶外生活類雜志的創(chuàng)辦意義重大。一方面，作為戶外生活的宣傳平臺(tái)和傳播媒介，促進(jìn)了戶外生活理念的交流，鼓勵(lì)和推動(dòng)了戶外生活的開展?！渡峙c溪流》雜志在其《創(chuàng)刊宣言》中稱：“本刊的宗旨是致力于培養(yǎng)戶外休閑參與者一種健康的興趣，并養(yǎng)成對(duì)待自然事物的高雅品味?！雹唷渡峙c溪流》總編輯查爾斯·哈洛克在致讀者的信中寫道：“期刊的目的在于成為美國(guó)全體有紳士風(fēng)范的戶外運(yùn)動(dòng)愛好者（Gentlemen Sportsmen）一個(gè)有益且值得信賴的信息交流媒介?！雹佟稇敉馍睢吩谏昝鬓k刊宗旨時(shí)指出：“永遠(yuǎn)致力于如何最大可能地或更好地為獲得愉悅或健康提供建議，并探索如何實(shí)現(xiàn)室內(nèi)生活和戶外生活的有機(jī)結(jié)合?！雹诓┪飳W(xué)家喬治·A.博德曼曾致信《森林與溪流》，其中特意提到這份雜志在戶外生活和自然史等方面的教育功能。③戶外生活類雜志的宣傳取得了良好效果。1886年，奧杜邦協(xié)會(huì)在創(chuàng)辦之初，格林奈爾就通過《森林與溪流》發(fā)布通告征募會(huì)員，以壯大協(xié)會(huì)的力量并擴(kuò)大協(xié)會(huì)的影響力。④斯莫莉在研究后發(fā)現(xiàn)：“這些雜志為‘狩獵組織（Hunting Fraternity）提供了一個(gè)論壇，以便他們可以明確地闡發(fā)男子氣概這樣的觀點(diǎn)并以‘戶外運(yùn)動(dòng)愛好者的身份組建一個(gè)政治團(tuán)體?！雹萘硪环矫妫瑧敉馍類酆谜邽榱烁玫貙?duì)抗破壞大自然的商業(yè)、盜獵以及繁殖期狩獵與垂釣等行為，將這些雜志作為游說乃至斗爭(zhēng)的陣地。賴格爾指出，這些雜志“有助于匯聚戶外運(yùn)動(dòng)愛好者對(duì)于林地消失的憤怒，并將他們團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行抵制”。⑥斯莫莉認(rèn)為：“這些雜志不僅僅是開始提升資源保護(hù)目標(biāo)的公共關(guān)注度，還提出野生動(dòng)物保護(hù)法案和傳播請(qǐng)?jiān)笗?，并組建戶外運(yùn)動(dòng)俱樂部為保護(hù)野生動(dòng)物及其棲息地游說?！雹呖梢?，戶外生活類雜志的創(chuàng)辦為推廣戶外生活提供了平臺(tái)，促進(jìn)了資源保護(hù)行動(dòng)的興起。

在美國(guó)戶外生活發(fā)展如火如荼之時(shí)，戶外生活愛好者對(duì)其進(jìn)行了理性的思考，討論了戶外生活的目的、性質(zhì)和價(jià)值取向等基本問題，其中平肖的看法在當(dāng)時(shí)頗具代表性。首先，戶外生活以休閑娛樂（Pleasure or Recreation）為主要目的。平肖曾明確表示喜歡垂釣不僅僅是為了捕魚：“我們每一個(gè)男男女女乘小船入海共同去追尋我們的快樂，無論大小。我們喜歡搜尋魚類及這一過程，喜歡抓捕前的焦急期盼，喜歡過后的緊張興奮，喜歡長(zhǎng)時(shí)間的艱難搏斗和心靈拷問，喜歡身與心的考驗(yàn)，最激動(dòng)人心的時(shí)刻是那些金光閃閃的魚浮出水面落入你手中以及隨后的那一段時(shí)光，去掉魚鉤，隨后情緒會(huì)低落，但再次經(jīng)歷這一過程后心情隨之變好，并開始新一天的生活和捕獲?！雹嘣诹硪黄恼轮校叫みM(jìn)一步寫道：“釣魚是一種幾乎可以滿足人們從搖籃到墳?zāi)剐枨蟮膴蕵废卜绞??！雹崞叫み@種“釣不在于魚而在于釣”的心態(tài)以及對(duì)過程的享受，充分展現(xiàn)了戶外生活愛好者的追求。其次，戶外生活愛好者將自身的行為同攫取經(jīng)濟(jì)效益的行為明確地區(qū)分開來?！睹绹?guó)戶外運(yùn)動(dòng)者》的編輯威爾伯·F. 帕克（Wilbur F. Parker）曾引用他人觀點(diǎn)對(duì)戶外生活愛好者獵殺野生動(dòng)物的原則進(jìn)行闡釋：“為了消遣而狩獵……其成功不計(jì)經(jīng)濟(jì)利益，分享給朋友的多于自己所擁有的，僅僅射擊翅膀，并且從不卑鄙地利用鳥類和人類。以優(yōu)美、科學(xué)和仁慈的方式獵殺鳥類為榮。數(shù)量不是他們的追求，從未獵殺超出他們需求的動(dòng)物?！雹?882年8月10日，《森林與溪流》對(duì)“真正的戶外運(yùn)動(dòng)愛好者”（True Sportsman）進(jìn)行了界定：“不在繁殖季節(jié)獵殺鳥類、魚類和野獸，不采取有失公允或殘忍的方法，獵殺時(shí)不違背法律……不因嗜血而殺戮，不因同別人攀比而殺戮，不只因錢財(cái)而殺戮?！?？輥？輯？訛可見，戶外生活愛好者將自然規(guī)律和社會(huì)法則同等視之，殺戮并非第一目的。平肖也指出：“在所有捕捉性的運(yùn)動(dòng)中，釣魚是最為仁慈的。沒有必要宰殺釣到的魚，除非你選擇這樣做。”？輥？輰？訛狩獵和垂釣是19世紀(jì)下半葉美國(guó)主要的戶外生活方式，他們的價(jià)值理念一定程度上代表了戶外生活愛好者的原則。再次，戶外生活愛好者切實(shí)地將走進(jìn)自然視為一種生活方式，而不僅僅是去經(jīng)歷或完成一件事情。在一次垂釣之后，平肖寫道：“這是我最成功的垂釣之旅之一，雖然魚獲很少……在德賴托圖格斯群島（Dry Tortugas）的日子里充分享受了簡(jiǎn)單的生活和深度的思考，這是在我以往的生活里所沒有的。”①平肖不僅僅將戶外生活作為其他生活方式的有益補(bǔ)充，甚至有著更高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為：“在南部海域垂釣不僅僅是一種消遣，還是一門藝術(shù)，一次探險(xiǎn)?！雹谶@是平肖對(duì)戶外生活意義的升華，足以彰顯戶外生活愛好者對(duì)之的理解和認(rèn)知。戶外生活愛好者對(duì)戶外生活的理性思考不僅引領(lǐng)和約束了參與者的行為，而且有助于提升公眾對(duì)戶外生活的接受度，吸引更多的人參與其中。

內(nèi)戰(zhàn)后，戶外生活在美國(guó)的發(fā)展不僅吸引了更多的參與者，而且隨著戶外生活團(tuán)體和雜志的出現(xiàn)，以及對(duì)戶外生活的理性思考，使其更具組織性和思想性，標(biāo)志著戶外生活開始作為一種相對(duì)成熟的生活方式在美國(guó)流行。戶外生活的流行吸引了更多的人深入自然并感悟自然，對(duì)自然的理解逐漸加深，進(jìn)而開始反思傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系，嘗試建構(gòu)新型人與自然關(guān)系，以保護(hù)自然和自然資源。

二、發(fā)現(xiàn)“自然之美”及自然保留主義理念的誕生

建國(guó)后，被譽(yù)為美國(guó)首位自然作家的威廉·巴特姆開始在荒野中旅行并書寫“自然之美”，③他被認(rèn)為是使用“壯美”（sublime）一詞描寫美國(guó)自然的第一人。④自此，“自然之美”逐漸為美國(guó)社會(huì)所認(rèn)知。19世紀(jì)上半葉，受浪漫主義思潮或是喜愛“壯美”自然等因素的影響，美國(guó)涌現(xiàn)出了諸如華盛頓·歐文（Washington Irving）、喬治·卡特琳（George Catlin）、托馬斯·科爾（Thomas Cole）、拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）、亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau）和沃爾特·惠特曼（Walt Whitman）等一批作家或畫家，他們通過登山、遠(yuǎn)足甚至是長(zhǎng)期的戶外生活，了解自然，書寫自然，竭力展現(xiàn)“自然之美”，并初步實(shí)現(xiàn)了這一目的。內(nèi)戰(zhàn)后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入以及人與自然關(guān)系的日趨惡化，以約翰·繆爾（John Muir）⑤和瑪麗·奧斯?。∕ary Austin）⑥等為代表的自然文學(xué)作家和其他一些博物學(xué)家深入自然進(jìn)行旅行或科學(xué)考察，進(jìn)而系統(tǒng)地發(fā)掘自然的價(jià)值體系。此舉產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，尤其是在他們的呼吁和引導(dǎo)下，美國(guó)社會(huì)開始關(guān)注大自然的“美學(xué)價(jià)值”與“內(nèi)在價(jià)值”，進(jìn)而產(chǎn)生了自然保留主義理念，這在一定程度上推動(dòng)了資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起。

長(zhǎng)期的戶外生活經(jīng)歷以及深入的思考，使得自然文學(xué)作家和博物學(xué)家善于發(fā)現(xiàn)和展示自然的美學(xué)價(jià)值。在繆爾筆下，大自然給人以美的享受。1868年7月26日，繆爾到達(dá)約塞米蒂地區(qū)后寫給卡爾夫人的第一封信中就提到：“峽谷（圣何塞峽谷）周圍的山線條和坡度十分漂亮，上面覆蓋著大量的草，而且光線十足，并裝點(diǎn)著大量各色的鮮花，主要是紫色和金黃色;數(shù)以百計(jì)的清澈小溪與百靈鳥一起歌唱，使整條山谷就像音樂的海洋，從頭到尾就是一個(gè)伊甸園?！雹僭诳姞柟P下，圣何塞峽谷流光溢彩，給人以視覺的沖擊和享受?！白匀恢馈辈粌H是靜態(tài)的，還是動(dòng)態(tài)的，奧斯汀欣賞因紐縣的荒野后寫道：“那片崇山峻嶺是豐富多彩的，它變化多端的色彩、不拘一格的俊逸外表、時(shí)而恬靜時(shí)而猛烈的氛圍以及那不時(shí)展現(xiàn)出來的柔弱與溫婉，總是帶給人們不同的感受?！雹诳梢?，美是自然的固有屬性，并非人類所賦予，而且“自然之美”具有豐富性和多樣性的特征，無論何種自然，在自然文學(xué)作家的眼中和筆下，皆包含美的因子，具有美學(xué)價(jià)值。

在工業(yè)化和城市化時(shí)代，“自然之美”是治愈人類“異化病”的良藥，具有一定的精神價(jià)值，因此，戶外生活愛好者呼吁人們親近自然、回歸自然，在自然中凈化心靈、陶冶情操并獲得健康。繆爾在《西部的野生公園與森林保護(hù)》一文中指出：“成千上萬精疲力竭、精神高度緊張而又過度文明化的人們開始發(fā)現(xiàn)，到大山中去就是回家，荒野是一種必需品。山間公園和保留地不僅僅是木材和灌溉河流的來源，還是生命的源泉?！雹劭姞柕难哉撜f明人類作為生態(tài)共同體的有機(jī)組成部分，與自然關(guān)系密切;自然是人類力量的源泉和有力支撐。同時(shí)，回歸自然可以愉悅心靈、豐富人們的精神世界。一位病人在阿迪朗達(dá)克木屋療養(yǎng)院修養(yǎng)期間參加了特魯多鳥類俱樂部并愛上了觀鳥活動(dòng)，他在回到費(fèi)城郊區(qū)后繼續(xù)觀鳥并致信《戶外生活》雜志稱，希望人們能夠從鳥類世界中發(fā)現(xiàn)興趣和快樂，如果愿意，美麗的大自然所帶來的樂趣將屬于你們。④還有人稱：“鳥類遷徙是一件奇妙的事情，一個(gè)擁有閑暇時(shí)光的人很值得投身于這項(xiàng)令人愉悅的戶外休閑活動(dòng)中進(jìn)行研究?！雹荽送猓^察植物同樣可以體會(huì)到認(rèn)識(shí)周圍的樹木、灌木和蕨類所帶來的愉悅。⑥可見，在用浪漫主義視角審視自然的同時(shí)，博物學(xué)的知識(shí)和方法開始參與“自然之美”的發(fā)現(xiàn)，并為人類提供精神力量。無論如何，自然作為人類的詩意棲居地，把美學(xué)價(jià)值饋贈(zèng)給了人類，回歸自然也就成為工業(yè)化時(shí)期人們尋求全面發(fā)展的必然選擇之一。

通過回歸自然豐富精神世界的同時(shí)，戶外生活愛好者逐漸發(fā)現(xiàn)了各種生命形式的獨(dú)立性及其內(nèi)在價(jià)值。1896年，平肖準(zhǔn)備殺死一只狼蛛時(shí)，繆爾就制止道：“它和我們擁有相同的生存權(quán)利?！雹叽_實(shí)如此，任何生命形式的存在均應(yīng)受到尊重，自然界也為其生存提供了獨(dú)立的生態(tài)位。同時(shí)，這種獨(dú)立性還表現(xiàn)在非人存在物的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。奧斯汀在拜謁了普埃爾克河和格蘭德河之間的賽羅·德·拉·卡貝薩山之后寫出了如下文字：“不僅是美，因?yàn)樯矫}知道每個(gè)時(shí)刻都有一種特別的美，人類不用參與就能感受到的美，讓他自己感到很陌生的美。”⑧在工業(yè)文明視域下，受發(fā)展進(jìn)步觀的左右，非人存在物往往只被賦予工具價(jià)值，但必須承認(rèn)的是，所有的有機(jī)體均會(huì)利用周邊環(huán)境實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展并抵抗衰退死亡，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)在價(jià)值。在《我們的國(guó)家公園》中，繆爾就指出：“無論是頭還是尾巴，它們（響尾蛇）的一切都對(duì)它們自身有益，我們無須因?yàn)樗鼈兣c我們共享生命而嫉恨它們。”⑨自然的內(nèi)在價(jià)值是其與生俱來的屬性，是天賦價(jià)值，不會(huì)因人或其他生命形式的需要或偏好而改變，具有客觀性。瑪麗·奧斯汀更是高屋建瓴地指出：“大多數(shù)情況下，大自然有它自己的法則，很多事情都是無法預(yù)料的?！雹庾匀皇挛镒裾兆匀环▌t自主運(yùn)行，超越了人類的設(shè)計(jì)，不以人類為參照，具備獨(dú)立性和有序性特征。自然的獨(dú)立性和內(nèi)在價(jià)值是其存在的合法性依據(jù)，戶外生活愛好者對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的闡釋是自然保留主義思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。

自然的美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值構(gòu)成了一個(gè)相互支撐的體系，對(duì)它們的建構(gòu)彰顯了大自然價(jià)值體系的多元性，也是對(duì)實(shí)用主義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上論等人類中心主義自然觀的有力回?fù)艉吞魬?zhàn)，有利于人們正確地認(rèn)識(shí)自然、親近自然和回歸自然，進(jìn)而開展戶外生活，并因此形成了自然保留主義理念。1832年，在親歷了西部屠殺野牛的場(chǎng)景后，美國(guó)著名畫家喬治·卡特琳建議設(shè)立國(guó)家公園以保護(hù)野牛和印第安人。①為此，一些學(xué)者稱贊卡特琳為提出國(guó)家公園理念的第一人。②梭羅也曾建議設(shè)立國(guó)家保護(hù)區(qū)，并希望被破壞的森林“重新回到那平坦但變化多端的景色之中”。③卡特琳和梭羅保護(hù)自然的思想是美國(guó)自然保留主義理念的發(fā)端。賴格爾就指出：“兩人（卡特琳和梭羅）均設(shè)想保留整個(gè)國(guó)家，為了整個(gè)民族，而不僅僅是為了特權(quán)階層的享樂。”④孟憲平博士認(rèn)為：“正是最初在藝術(shù)家和作家對(duì)荒野消退的哀嘆中萌生了荒野保護(hù)的觀念?！雹萑欢?9世紀(jì)上半葉，人與自然之間的矛盾并非不可調(diào)和，設(shè)置保護(hù)區(qū)或保留地的設(shè)想也就停留在了浪漫主義階段，未形成系統(tǒng)的理論。內(nèi)戰(zhàn)后，面對(duì)日益加深的資源和環(huán)境問題，以繆爾為首的一些戶外生活愛好者繼續(xù)完善和發(fā)展這一理論，使之體系化。在《我們的國(guó)家公園》一書的序言中，繆爾寫道：“我已經(jīng)竭盡全力地展示了我們諸多自然山林保護(hù)區(qū)和國(guó)家公園的美艷、壯麗及無所不能的用途，我認(rèn)為鼓勵(lì)民眾置身其中欣賞、享受它們，并用‘心感受，這樣才能保證對(duì)它們進(jìn)行最終的保護(hù)和合理的利用?！雹拊诖?，繆爾明確了保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)是自然的美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值以及公眾的福祉，不僅如此，繆爾對(duì)自然保護(hù)有著更深層的見解，并形成了整體保留觀?？姞栔赋觯骸叭藗儚恼w上關(guān)心并保護(hù)森林及荒野的興趣正在與日俱增?！雹咧链?，以自然的生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，以維護(hù)公眾福祉為價(jià)值取向，從整體上保留自然的理念已經(jīng)成熟，并成為以繆爾為首的一批戶外生活愛好者看待人與自然關(guān)系的信條，指導(dǎo)了他們的資源保護(hù)實(shí)踐。

信奉自然保留主義理念的戶外生活愛好者將其付諸實(shí)踐，積極參與資源保護(hù)行動(dòng)。1889—1906年間，繆爾同《世紀(jì)》雜志編輯羅伯特·約翰遜（Robert Johnson）等人一起推動(dòng)了約塞米蒂國(guó)家公園的設(shè)立與擴(kuò)大。1897年，作為美國(guó)國(guó)家森林委員會(huì)成員，繆爾參與提議設(shè)立大峽谷（Grand Canyon）和雷尼爾山（Mt. Ranier）國(guó)家公園。在美國(guó)國(guó)家公園系統(tǒng)的初創(chuàng)階段，繆爾貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此被譽(yù)為“國(guó)家公園之父”。同時(shí)，在保留自然的完整性方面，繆爾還表現(xiàn)出了極強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。1896至1897年間，繆爾同平肖關(guān)于西部森林保留地是否應(yīng)該允許牧羊問題展開了辯論。20世紀(jì)初，繆爾聯(lián)合一批主張自然保留主義理念的戶外生活愛好者投身于赫奇赫齊爭(zhēng)論當(dāng)中，為整體保留赫奇赫齊峽谷奔走呼告。這兩次斗爭(zhēng)雖然均以自然保留主義者的失敗告終，但通過全國(guó)性的辯論和宣傳，在最大程度上展示了自然保留主義理念的魅力，并喚起了一些民眾的自然保護(hù)意識(shí)，自然保留主義理念也吸引了更多戶外生活愛好者的關(guān)注和支持，進(jìn)而引領(lǐng)了大量戶外生活愛好者的自然保護(hù)實(shí)踐。另外，隨著資源保護(hù)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，部分自然保留主義者希望通過組織社團(tuán)來吸引廣大民眾的支持，并團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)自然保留主義者的力量，更好地推動(dòng)自然保留主義理念的實(shí)踐以及自然保留事業(yè)的開展。1889年秋，約翰遜建議繆爾成立一個(gè)“保留加利福尼亞歷史遺跡和自然奇觀——至少是保護(hù)約塞米蒂的組織”。⑧1892年，經(jīng)過一番權(quán)衡之后，繆爾接受了約翰遜的建議，并以自然保留主義理念為理論支撐，同一些戶外生活愛好者共同建立了旨在保護(hù)內(nèi)華達(dá)山脈的塞拉俱樂部。該俱樂部因在自然保留事業(yè)上的卓越貢獻(xiàn)，逐漸成為了美國(guó)和加拿大的主流環(huán)保組織，具有較強(qiáng)的影響力和號(hào)召力。

總之，秉持自然保留主義理念的戶外生活愛好者通過自身的體驗(yàn)為自然的美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，并以此為出發(fā)點(diǎn)要求從整體上保留自然，進(jìn)而參與了一系列實(shí)踐活動(dòng)，最終推動(dòng)了資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，也成為資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分之一。

三、戶外生活的“可持續(xù)發(fā)展”與功利主義保護(hù)理念

內(nèi)戰(zhàn)后，與戶外生活迅猛發(fā)展形成鮮明對(duì)比的是，美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快使野生動(dòng)物數(shù)量減少，野生動(dòng)物棲息地遭到破壞，生態(tài)環(huán)境開始惡化，這些變化給戶外生活的前景蒙上了一層陰影。有學(xué)者指出：“令戶外運(yùn)動(dòng)愛好者特別不安的是，曾經(jīng)以為取之不盡的野生動(dòng)物數(shù)量業(yè)已發(fā)生明顯改變?！雹偻瑫r(shí)，各類商業(yè)活動(dòng)的開展對(duì)“壯美”自然造成了破壞，降低了戶外休閑勝地的品質(zhì)和吸引力，進(jìn)而影響了戶外生活愛好者的審美需求和體驗(yàn)。大量戶外生活愛好者對(duì)商業(yè)性開發(fā)造成的野生動(dòng)物數(shù)量減少及其棲息地被破壞的現(xiàn)象非常失望，對(duì)于戶外休閑勝地品質(zhì)下降的問題也難以接受。這種負(fù)面情緒的爆發(fā)和蔓延，使戶外生活愛好者萌生了保護(hù)自然資源的意識(shí)，并參與到保護(hù)實(shí)踐當(dāng)中。

面對(duì)這些問題，一些戶外生活愛好者或著書立說，或奔走相告，呼吁保護(hù)自然及其資源?！渡峙c溪流》在其刊頭上明確將保護(hù)野生動(dòng)物和森林列為其追求的目標(biāo)之一。②該雜志在其數(shù)十年辦刊歷程中也一直踐行這一諾言?！白?873年到1894年，《森林與溪流》的專欄文章一直都圍繞著市場(chǎng)應(yīng)該為大部分野生動(dòng)物的滅絕負(fù)責(zé)這一主題進(jìn)行討論。”③除了戶外生活類雜志外，一些戶外生活團(tuán)體在推廣戶外生活時(shí)，也多將保護(hù)自然及其資源列為基本理念之一。1886年2月11日，格林奈爾撰文稱：

我們組建這個(gè)協(xié)會(huì)的目的是保護(hù)野生鳥類和它們的卵，它應(yīng)該被稱作奧杜邦協(xié)會(huì)……在可能的情況下，以下幾種情況必須予以阻止：1.非食用情況下獵殺任何野鳥;2.破壞任何野鳥的巢或卵;3.將羽毛作為衣服的裝飾品或者配料。④

戶外生活愛好者呼吁理性地獵殺，反對(duì)殘忍的商業(yè)屠殺，這種保護(hù)自然資源理念的萌芽及其傳播引起了一些人的響應(yīng)，并迅速發(fā)展為保護(hù)自然資源的行動(dòng)。

19世紀(jì)下半葉，越來越多的戶外生活愛好者開始積極投身于自然資源保護(hù)行動(dòng)當(dāng)中。19世紀(jì)80年代初，格林奈爾在紐約州發(fā)起了禁止追獵鹿⑤的行動(dòng)。最初，行動(dòng)遭到旅店主等利益相關(guān)者的強(qiáng)烈反對(duì)，禁令簽而又廢，反反復(fù)復(fù)，一度陷入僵局。1894年1月13日，時(shí)任布恩-克羅克特俱樂部主席西奧多·羅斯福致信格林奈爾稱：“在法案通過之前，我希望俱樂部能盡微薄之力。”30日，西奧多·羅斯福再次致信格林奈爾：“請(qǐng)會(huì)見麥迪遜·格蘭特（Madison Grant），同他商討看看俱樂部在阿迪朗達(dá)克追獵鹿的問題上能否參與其中?！雹藿?jīng)過多番磋商，俱樂部最終參與了行動(dòng)并發(fā)揮了重要作用。1897年5月，紐約州簽署相關(guān)法案并帶動(dòng)了其他一些東部州采取類似行動(dòng)。布恩-克羅克特俱樂部及眾多戶外生活愛好者的努力不僅保護(hù)了紐約州的鹿，也帶動(dòng)了野生動(dòng)物保護(hù)行動(dòng)在一定區(qū)域內(nèi)的開展。著名學(xué)者尤德爾指出：“布恩-克羅克特俱樂部成員為一代人樹立了戶外狩獵運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，并為北美大型哺乳動(dòng)物的保護(hù)作出了重大貢獻(xiàn)?！雹卟粌H如此，戶外生活愛好者對(duì)資源保護(hù)事業(yè)的參與具有較強(qiáng)的廣泛性。1871年，明格羅夫公園協(xié)會(huì)（The Blooming Grove Park Association）推動(dòng)建立了美國(guó)第一個(gè)野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)，以“保護(hù)、引進(jìn)、飼養(yǎng)、繁殖野生動(dòng)物、鳥類、魚類為目標(biāo)，并為來這里狩獵和垂釣的人提供裝備”。⑧1891年，落基山戶外運(yùn)動(dòng)者協(xié)會(huì)（The Rocky Mountain Sportsmens Association）開始參與推動(dòng)立法，以保護(hù)魚類和野生動(dòng)物。⑨查爾·米勒指出：“狩獵者和垂釣者往往為保留黃石這樣的地標(biāo)而努力，這樣的斗爭(zhēng)使得阿迪朗達(dá)克的部分區(qū)域得以保留，并無數(shù)次地嘗試保護(hù)一些棲息地，使其免遭工業(yè)世界的破壞。”①勞倫斯·雷克斯特勞也撰文寫道：“戶外休閑勢(shì)力是反對(duì)在保留地牧羊的最大團(tuán)體?！雹趹敉馍類酆谜叩馁Y源保護(hù)行動(dòng)一定程度上緩解甚至調(diào)和了人與自然之間的緊張關(guān)系，對(duì)維持和修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)做出了貢獻(xiàn)。奧爾瑟指出：“部分遵守有限獵取原則的精英人士在控制其狩獵能力之后，諸如白尾鹿、環(huán)頸雉雞以及幾種野鴨等物種的數(shù)量迅速增加。”③

戶外生活愛好者進(jìn)行狩獵、垂釣、野營(yíng)、登山等項(xiàng)目休閑和娛樂的同時(shí)，他們的保護(hù)理念和行動(dòng)對(duì)美國(guó)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的誕生起到了重要的推動(dòng)作用。有人認(rèn)為：“對(duì)于西奧多·羅斯福來說，或許沒有任何一件事情比建立布恩-克羅克特俱樂部對(duì)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)了?！雹苡鹊聽栒f：“當(dāng)西奧多·羅斯福成為總統(tǒng)之后，布恩-克羅克特俱樂部關(guān)于保護(hù)野生動(dòng)物的理念成為了國(guó)家政策?！雹輮W爾特等人同樣提到：“事實(shí)上，美國(guó)的獵人中只有很小一部分是中上階層‘紳士戶外狩獵愛好者，他們組建資源保護(hù)協(xié)會(huì)為州以及稍后為國(guó)家政府工作，野生動(dòng)植物法案的通過離不開他們的重要貢獻(xiàn)，并推動(dòng)了美國(guó)第一次資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的誕生?！雹拶Y源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的誕生有著復(fù)雜的原因，但毫無疑問，戶外生活愛好者在其中發(fā)揮了積極的作用。

但值得注意的是，相較于浪漫主義保護(hù)思潮和自然保留主義理念，戶外生活愛好者的這種保護(hù)理念和實(shí)踐具有以自我為中心的功利主義色彩，主要關(guān)注點(diǎn)集中在保護(hù)活動(dòng)對(duì)象和場(chǎng)所上，而非以生態(tài)系統(tǒng)的完整性為參考。獵物是戶外狩獵愛好者的第一追逐目標(biāo)，也是他們施展“才華”的基礎(chǔ)，因此，保護(hù)野生動(dòng)物就是保護(hù)戶外狩獵愛好者的首要利益，也得到了他們的優(yōu)先關(guān)注。格林奈爾稱，他和西奧多·羅斯福均認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)野生動(dòng)物，主要是因?yàn)椤懊篮玫尼鳙C活動(dòng)應(yīng)該被一代代地延續(xù)下去”。⑦賴格爾在研究后發(fā)現(xiàn)：“戶外狩獵愛好者僅僅對(duì)野生動(dòng)物有興趣，因?yàn)樗麄冃枰獰o限供應(yīng)的獵物。”⑧斯莫莉也認(rèn)為：“戶外運(yùn)動(dòng)愛好者的保護(hù)行動(dòng)侵染著階級(jí)利益?！渡峙c溪流》所提倡的針對(duì)狩獵和垂釣的法律限定代表了一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力訴求，其設(shè)計(jì)是為了保護(hù)城市中上階層娛樂需要的特定自然資源。”⑨同時(shí)，在這些戶外生活愛好者看來，以森林為代表的荒野并非是實(shí)現(xiàn)“天定命運(yùn)觀”的阻礙，而是開展戶外生活的重要場(chǎng)所之一，是野生動(dòng)物的重要棲息地。賴格爾指出：“拋開邊疆居民、農(nóng)民和伐木者的偏見，戶外狩獵愛好者認(rèn)為森林在某種程度上不僅僅是印第安人的藏匿之地、耕犁的障礙以及財(cái)政收入的一種來源。森林是他們獵物的來源和業(yè)余愛好的審美背景，這種業(yè)余愛好更應(yīng)該是一種非經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，而不是一種使命?！雹庖虼?，保護(hù)森林也成了戶外生活愛好者的重要追求之一，這是戶外生活能夠持續(xù)開展的基礎(chǔ)?！渡峙c溪流》曾刊文稱：“要保護(hù)我們那些正在迅速減少的森林，這樣我們才能繼續(xù)戰(zhàn)斗。”？輥？輯？訛

除了以獵物和森林為代表的活動(dòng)對(duì)象和活動(dòng)場(chǎng)所之外，對(duì)于同他們切身利益關(guān)聯(lián)并不很密切的事物，戶外運(yùn)動(dòng)愛好者并未有意識(shí)地予以保護(hù)。有人在1890年寫道：“有一類被稱作為‘野營(yíng)者的人，相互結(jié)伴旅行，成群結(jié)隊(duì)地進(jìn)入峽谷。這個(gè)群體通過折、砍或者粗心大意地用火，破壞了大量的灌木和幼樹，是十足的破壞者?！?？輥？輰？訛羅切斯特市的W. W. 伊利（W. W. Ely）曾記述過他和朋友為了在阿姆波斯山頂修建一座供旅客使用的棚屋，清除了山頂?shù)闹脖?。①《戶外生活》也曾刊文討論戶外生活愛好者所造成的破壞，其中指出，大量垂釣者在林間營(yíng)地生火卻不及時(shí)熄滅火苗引發(fā)了災(zāi)難性火災(zāi)，而林火不僅破壞了樹木，也殃及獸類、鳥類和魚類。②平肖本人在開展戶外生活時(shí)曾清晰地意識(shí)到他們的行為對(duì)大自然造成的破壞：“我們的所作所為減少了胭脂魚的數(shù)量。”③由此看來，戶外生活愛好者所保護(hù)的是他們進(jìn)行戶外生活的現(xiàn)在和未來，具有強(qiáng)烈的功利主義傾向，也缺乏科學(xué)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。

在這類戶外生活愛好者的世界里，休閑和娛樂的破壞性同保護(hù)自然資源是并行不悖的，他們以戶外生活的可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的保護(hù)觀念和行動(dòng)，具有濃厚的弱式人類中心主義韻味。但無論如何，這類戶外生活愛好者在滿足自我需求的同時(shí)，一定程度上推動(dòng)了資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，其功利主義資源保護(hù)理念也成為資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期重要的保護(hù)思潮之一，不容忽視。

四、結(jié)語

內(nèi)戰(zhàn)后，戶外生活在美國(guó)的流行是社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們生活方式轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)之一，是對(duì)主流生活方式的有益補(bǔ)充，并逐漸受到追捧，戶外生活的開展使得數(shù)以萬計(jì)的社會(huì)中上階層白人成為戶外生活愛好者和參與者。進(jìn)入20世紀(jì)之后，戶外生活的參與對(duì)象更為廣泛，其他階層的人士也開始參與其中，尤其在20世紀(jì)下半葉迎來了更大的發(fā)展和繁榮。同時(shí)，隨著戶外生活的開展，美國(guó)的戶外休閑產(chǎn)業(yè)得以形成，戶外教育成為美國(guó)教育的有機(jī)組成部分之一。

另外，戶外生活愛好者群體內(nèi)部因保護(hù)理念和價(jià)值取向不同而存在分野：自然保留主義者從自然的內(nèi)在價(jià)值體系出發(fā)，要求從整體上保留自然的美學(xué)價(jià)值和精神價(jià)值;功利主義者則為了戶外生活的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)的首要目標(biāo)是野生動(dòng)植物及其棲息地和戶外休閑勝地。自然保留主義者和功利主義保護(hù)者雖存在一定差異，但均重新思考人與自然關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式和工業(yè)文明提出質(zhì)疑，要求保護(hù)自然或資源。這既是對(duì)美國(guó)發(fā)展理念和發(fā)展模式的反思，也是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的拷問，至此發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系不再是二元對(duì)立，而是可以協(xié)同進(jìn)行，此舉推動(dòng)了資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)是美國(guó)第一次全國(guó)范圍內(nèi)保護(hù)自然資源的行動(dòng)，在人類歷史上具有重要的里程碑意義。同時(shí)，自然保留主義者和功利主義保護(hù)者并非格格不入，它們之間也存在著合作與協(xié)商，甚至一些代表性人物同時(shí)持有這兩種理念，諸如西奧多·羅斯福是“明智利用”理念的倡導(dǎo)者和踐行者，但并不影響他成為一名優(yōu)秀的博物學(xué)家和嫻熟的動(dòng)物標(biāo)本剝制大師。

【責(zé)任編輯：王湉湉】

The Popularity of the Outdoor Life and the Rise of Conservation Movement

after the Civil War in the U.S.A

Abstract： After the civil war， a large number of outdoor life enthusiasts actively went into the nature for leisure， entertainment， recuperation and scientific exploration through hunting， fishing， camping， mountaineering and scientific investigations. Through the outdoor life， the participants discovered the beauty of nature and demanded to retain nature for the intrinsic value， required to protect the wild animals and their habitats as well as various recreational attractions aiming to continue outdoor life in face of the problem of destroyed outdoor recreation places and the decreasing number of the wild animals and plants. The Concepts to protected the Natural Resources among the outdoor enthusiasts were different from each other， but they all pushed forward the birth and development of the movement.

Key Words： The U.S.A， Outdoor Life， Conservation Movement