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        布依族山歌“十八調(diào)”研究

        2019-10-21 07:53:36韋忠秀
        黃河之聲 2019年17期
        關鍵詞:現(xiàn)狀

        韋忠秀

        摘 要:隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展,各種樂曲風格也蜂擁而至,傳統(tǒng)山歌似乎已被人們所遺忘,怎樣將民族山歌進行良好的傳承,是我們所面臨的一大難題。近期以來,我國布依族山歌逐漸被人們所推崇,尤其是最為經(jīng)典的“十八調(diào)”,然而在其傳承方面依然遇到諸多問題,后輩沒有傳承意識,最后經(jīng)典山歌也將不復存在。因此,本文以布依族山歌“十八調(diào)”研究方向,對其發(fā)展現(xiàn)狀進行分析,之后提出行之有效的傳承對策。

        關鍵詞:布依族山歌;“十八調(diào)”;現(xiàn)狀;傳承對策

        一、布依族山歌“十八調(diào)”

        談起布依族山歌,毫無疑問最具有民族味道的部分應是“九板十三腔十八調(diào)”,當然“十八調(diào)”可堪稱布依族山歌的經(jīng)典之作。布依族山歌“十八調(diào)”具體指:第一調(diào):“原古調(diào)”,其最常表達的含義是初次見面、兩者互相打招呼等;第二調(diào):“米楊花調(diào)”,其表示人們的生產(chǎn)與生活等;第三調(diào):“喲喂調(diào)”,經(jīng)常適用在宵夜推杯或者婚俗上擺床等;第四調(diào):“山滴水”調(diào),經(jīng)常表示敘述事情以及抒發(fā)情感的歌;第五調(diào):“沙啦啦”調(diào),經(jīng)常表現(xiàn)為迎接客人、敬酒等;第六調(diào):“柳菊花”調(diào),經(jīng)常表示歌頌方面的曲調(diào);第七調(diào):“里芝調(diào)”,經(jīng)常在情歌之中表示其受慕傾情的場合;第八調(diào):“呀呀依”調(diào),經(jīng)常用在酒禮上以及情歌方面;第九調(diào):“真心歌”調(diào),經(jīng)常表示情歌里男女之間的海誓山盟;第十調(diào):“情投意合”調(diào),經(jīng)常表示情歌里男女相戀、苦思歌;第十一調(diào):“燈啰燈”調(diào),經(jīng)常出現(xiàn)在情歌里的挑逗方面;第十二調(diào):“溜溜”調(diào),經(jīng)常出現(xiàn)在情歌里的男女之間感情發(fā)生不愉快;第十三調(diào):“哥(妹)喲調(diào),經(jīng)常表示情歌里的送別場景;第十四調(diào):“牡丹花”調(diào),經(jīng)常表示敘述事情、情歌等;第十五調(diào):“艷山花”調(diào),經(jīng)常表達的是情歌當中兩人之間的交情,換言之,也稱為試探歌;第十六調(diào):“七姊妹”調(diào),經(jīng)常表達情歌當中的決心、相思等歌;第十七調(diào):“銅錢”調(diào),經(jīng)常用在情歌當中的深情、以表真心的歌等;第十八調(diào):“悠閑調(diào)”,表達送別、依依不舍之情的歌。在2007年期間,被貴州省正式列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。全部的曲調(diào)均展現(xiàn)了布依族勞動人民最真摯的情感,也是布依族人民智慧的結晶。

        二、布依族山歌“十八調(diào)”的發(fā)展現(xiàn)狀

        (一)布依族山歌在學校的發(fā)展現(xiàn)狀

        自古以來,學校是培養(yǎng)人才的搖籃,其不單是教會學生掌握理論知識,而且應該實行素質(zhì)教育,讓學生德智體美勞全面發(fā)展。布依族山歌傳承之中依然可以融入學校、課堂,其不但能夠激發(fā)學生的音樂細胞,更能將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以良好的傳承,不讓其銷聲匿跡。第一,從學校方面來談,對于山歌方面并未得到重視,基本上沒有專業(yè)的指導教師進行教授,也并未開設與山歌有關的本土課程;第二,學生對于傳統(tǒng)山歌的學習興趣不高,大多數(shù)被流行歌曲所吸引,他們認為流行音樂節(jié)奏歡快、唱著朗朗上口。第三,學校教師普遍認為唯有分數(shù)決定命運,不管學生音樂天賦多高,必須以文化成績?yōu)闇?,方可算是品學兼優(yōu)的好學生??偠灾?,隨著時代進步,學校、教師、學生的意識也發(fā)生著根本性變化,這對于傳統(tǒng)山歌文化的傳承與發(fā)展非常之不利。

        (二)布依族山歌在政府的發(fā)展現(xiàn)狀

        布依族山歌主要流傳于貴定縣,其演唱風格靈活多變,貴定縣距省會城市較近且交通發(fā)達,與外界接觸非常之容易,部分語言文化也逐漸被漢化。大多數(shù)布依族青年人既不會講地道的布依語,更別提唱傳統(tǒng)的布依山歌,所以布依族山歌在傳承之時受到的阻礙不小。

        (三)布依族山歌在民間的發(fā)展現(xiàn)狀

        隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展,當?shù)鼐用駷榱烁纳粕睿獬鰟展さ娜擞鷣碛?,而且在?jīng)濟發(fā)達的區(qū)域基本上是漢族,布依族人民與漢族人長期接觸之后,自然而然會被漢化;再者,布依族人民逐漸走向婚姻自由,部分少數(shù)民族和漢族人結婚之后,其子女不會講布依族語言的比比皆是;且信息時代涌現(xiàn)出大批搖滾、流行音樂,唱起愉悅且歡快,外出務工的少數(shù)民族也追捧該類音樂,致使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)山歌無人問津。

        三、布依族山歌“十八調(diào)”的傳承對策

        (一)增加布依族山歌在學校課程的比重

        長期以來,布依族在發(fā)展過程之中未形成獨特的文字,因而對于外來文化的沖擊影響之大,正因為如此,布依族人民的生活方式或者風俗習也會受到外族的干擾。因此,學校教學課程除在國家規(guī)定范圍,可適當開發(fā)本土特色教材,譬如山歌文化,此舉也是保護并且傳承少數(shù)民族山歌文化的一種有效方式。

        (二)政府方面需加強對民族山歌的推廣力度

        布依族山歌在傳承與發(fā)展過程之中,當然少不了國家政府部分的鼎力相助。國家政府能夠從政策方針方面對布依族山歌的傳承與發(fā)展實施優(yōu)惠。對專業(yè)從事山歌創(chuàng)作與研究的給予一定的補助,而且適當為宣傳布依族山歌組建演出平臺。政府部分可組織山歌研究者,對傳統(tǒng)山歌實行細致歸類,讓布依族山歌的精華部分得以提取。另外,可將布依族傳統(tǒng)山歌文化與其他藝術進行創(chuàng)新,使布依族山歌不但得以傳承,而且其進一步發(fā)展的機會大大增加。

        (三)培養(yǎng)專業(yè)人才,創(chuàng)建山歌樂團

        布依族山歌文化得以傳承與發(fā)展的前提在于需培養(yǎng)專業(yè)人才,創(chuàng)建山歌樂團,譬如布依族山歌音樂協(xié)會、少數(shù)民族樂團等,經(jīng)過大學校園或者具備一定資質(zhì)的商演公司,培養(yǎng)出新一代布依族山歌的繼承者,將布依族傳統(tǒng)山歌文化發(fā)揚光大,為保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻自身的一份力量。

        四、結語

        在歷史的長河之中,一個民族的精神脊梁是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所支撐,其不僅代表著一方水土,更是獨具一格的人文風情。布依族山歌“十八調(diào)”是誕生于布依族勞動人民最樸實的生產(chǎn)生活之中,具有特色的民族文化,是布依族人民智慧的結晶。然而,隨著科技的發(fā)展,民族文化受到外界嚴重的沖擊,漸漸淡出人民的視線,走向消亡邊緣。因此,大力提倡傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)山歌文化迫在眉睫,保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是任重而道遠。

        [參考文獻]

        [1] 黃峰,付敏.布依族山歌從口頭傳承到光碟傳承—以羅甸縣董望村布依族為例[J].佳木斯職業(yè)學院學報,2016,02:90.

        [2] 羅丁群.淺析貴定布依族山歌“十八調(diào)”—在首屆中國文藝“長安論壇”上的發(fā)言[J].多彩貴州文化學刊,2017:383-398.

        [3] 邵姍.貴州貴定縣布依族民歌研究[D].貴州民族大學,2017.

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