韋忠秀

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各種樂曲風(fēng)格也蜂擁而至，傳統(tǒng)山歌似乎已被人們所遺忘，怎樣將民族山歌進(jìn)行良好的傳承，是我們所面臨的一大難題。近期以來，我國布依族山歌逐漸被人們所推崇，尤其是最為經(jīng)典的“十八調(diào)”，然而在其傳承方面依然遇到諸多問題，后輩沒有傳承意識，最后經(jīng)典山歌也將不復(fù)存在。因此，本文以布依族山歌“十八調(diào)”研究方向，對其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，之后提出行之有效的傳承對策。

關(guān)鍵詞：布依族山歌;“十八調(diào)”;現(xiàn)狀;傳承對策

一、布依族山歌“十八調(diào)”

談起布依族山歌，毫無疑問最具有民族味道的部分應(yīng)是“九板十三腔十八調(diào)”，當(dāng)然“十八調(diào)”可堪稱布依族山歌的經(jīng)典之作。布依族山歌“十八調(diào)”具體指：第一調(diào)：“原古調(diào)”，其最常表達(dá)的含義是初次見面、兩者互相打招呼等;第二調(diào)：“米楊花調(diào)”，其表示人們的生產(chǎn)與生活等;第三調(diào)：“喲喂調(diào)”，經(jīng)常適用在宵夜推杯或者婚俗上擺床等;第四調(diào)：“山滴水”調(diào)，經(jīng)常表示敘述事情以及抒發(fā)情感的歌;第五調(diào)：“沙啦啦”調(diào)，經(jīng)常表現(xiàn)為迎接客人、敬酒等;第六調(diào)：“柳菊花”調(diào)，經(jīng)常表示歌頌方面的曲調(diào);第七調(diào)：“里芝調(diào)”，經(jīng)常在情歌之中表示其受慕傾情的場合;第八調(diào)：“呀呀依”調(diào)，經(jīng)常用在酒禮上以及情歌方面;第九調(diào)：“真心歌”調(diào)，經(jīng)常表示情歌里男女之間的海誓山盟;第十調(diào)：“情投意合”調(diào)，經(jīng)常表示情歌里男女相戀、苦思歌;第十一調(diào)：“燈啰燈”調(diào)，經(jīng)常出現(xiàn)在情歌里的挑逗方面;第十二調(diào)：“溜溜”調(diào)，經(jīng)常出現(xiàn)在情歌里的男女之間感情發(fā)生不愉快;第十三調(diào)：“哥（妹）喲調(diào)，經(jīng)常表示情歌里的送別場景;第十四調(diào)：“牡丹花”調(diào)，經(jīng)常表示敘述事情、情歌等;第十五調(diào)：“艷山花”調(diào)，經(jīng)常表達(dá)的是情歌當(dāng)中兩人之間的交情，換言之，也稱為試探歌;第十六調(diào)：“七姊妹”調(diào)，經(jīng)常表達(dá)情歌當(dāng)中的決心、相思等歌;第十七調(diào)：“銅錢”調(diào)，經(jīng)常用在情歌當(dāng)中的深情、以表真心的歌等;第十八調(diào)：“悠閑調(diào)”，表達(dá)送別、依依不舍之情的歌。在2007年期間，被貴州省正式列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。全部的曲調(diào)均展現(xiàn)了布依族勞動人民最真摯的情感，也是布依族人民智慧的結(jié)晶。

二、布依族山歌“十八調(diào)”的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）布依族山歌在學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀

自古以來，學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，其不單是教會學(xué)生掌握理論知識，而且應(yīng)該實(shí)行素質(zhì)教育，讓學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。布依族山歌傳承之中依然可以融入學(xué)校、課堂，其不但能夠激發(fā)學(xué)生的音樂細(xì)胞，更能將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以良好的傳承，不讓其銷聲匿跡。第一，從學(xué)校方面來談，對于山歌方面并未得到重視，基本上沒有專業(yè)的指導(dǎo)教師進(jìn)行教授，也并未開設(shè)與山歌有關(guān)的本土課程;第二，學(xué)生對于傳統(tǒng)山歌的學(xué)習(xí)興趣不高，大多數(shù)被流行歌曲所吸引，他們認(rèn)為流行音樂節(jié)奏歡快、唱著朗朗上口。第三，學(xué)校教師普遍認(rèn)為唯有分?jǐn)?shù)決定命運(yùn)，不管學(xué)生音樂天賦多高，必須以文化成績?yōu)闇?zhǔn)，方可算是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生?？偠灾?，隨著時代進(jìn)步，學(xué)校、教師、學(xué)生的意識也發(fā)生著根本性變化，這對于傳統(tǒng)山歌文化的傳承與發(fā)展非常之不利。

（二）布依族山歌在政府的發(fā)展現(xiàn)狀

布依族山歌主要流傳于貴定縣，其演唱風(fēng)格靈活多變，貴定縣距省會城市較近且交通發(fā)達(dá)，與外界接觸非常之容易，部分語言文化也逐漸被漢化。大多數(shù)布依族青年人既不會講地道的布依語，更別提唱傳統(tǒng)的布依山歌，所以布依族山歌在傳承之時受到的阻礙不小。

（三）布依族山歌在民間的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用駷榱烁纳粕?，外出?wù)工的人愈來愈多，而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的區(qū)域基本上是漢族，布依族人民與漢族人長期接觸之后，自然而然會被漢化;再者，布依族人民逐漸走向婚姻自由，部分少數(shù)民族和漢族人結(jié)婚之后，其子女不會講布依族語言的比比皆是;且信息時代涌現(xiàn)出大批搖滾、流行音樂，唱起愉悅且歡快，外出務(wù)工的少數(shù)民族也追捧該類音樂，致使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)山歌無人問津。

三、布依族山歌“十八調(diào)”的傳承對策

（一）增加布依族山歌在學(xué)校課程的比重

長期以來，布依族在發(fā)展過程之中未形成獨(dú)特的文字，因而對于外來文化的沖擊影響之大，正因?yàn)槿绱耍家雷迦嗣竦纳罘绞交蛘唢L(fēng)俗習(xí)也會受到外族的干擾。因此，學(xué)校教學(xué)課程除在國家規(guī)定范圍，可適當(dāng)開發(fā)本土特色教材，譬如山歌文化，此舉也是保護(hù)并且傳承少數(shù)民族山歌文化的一種有效方式。

（二）政府方面需加強(qiáng)對民族山歌的推廣力度

布依族山歌在傳承與發(fā)展過程之中，當(dāng)然少不了國家政府部分的鼎力相助。國家政府能夠從政策方針方面對布依族山歌的傳承與發(fā)展實(shí)施優(yōu)惠。對專業(yè)從事山歌創(chuàng)作與研究的給予一定的補(bǔ)助，而且適當(dāng)為宣傳布依族山歌組建演出平臺。政府部分可組織山歌研究者，對傳統(tǒng)山歌實(shí)行細(xì)致歸類，讓布依族山歌的精華部分得以提取。另外，可將布依族傳統(tǒng)山歌文化與其他藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，使布依族山歌不但得以傳承，而且其進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會大大增加。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，創(chuàng)建山歌樂團(tuán)

布依族山歌文化得以傳承與發(fā)展的前提在于需培養(yǎng)專業(yè)人才，創(chuàng)建山歌樂團(tuán)，譬如布依族山歌音樂協(xié)會、少數(shù)民族樂團(tuán)等，經(jīng)過大學(xué)校園或者具備一定資質(zhì)的商演公司，培養(yǎng)出新一代布依族山歌的繼承者，將布依族傳統(tǒng)山歌文化發(fā)揚(yáng)光大，為保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)自身的一份力量。

四、結(jié)語

在歷史的長河之中，一個民族的精神脊梁是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所支撐，其不僅代表著一方水土，更是獨(dú)具一格的人文風(fēng)情。布依族山歌“十八調(diào)”是誕生于布依族勞動人民最樸實(shí)的生產(chǎn)生活之中，具有特色的民族文化，是布依族人民智慧的結(jié)晶。然而，隨著科技的發(fā)展，民族文化受到外界嚴(yán)重的沖擊，漸漸淡出人民的視線，走向消亡邊緣。因此，大力提倡傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)山歌文化迫在眉睫，保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是任重而道遠(yuǎn)。

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