張愐

摘要：漢代畫(huà)像是為葬禮服務(wù)的一種古老的藝術(shù)。它是漢代以前中國(guó)古典藝術(shù)發(fā)展的頂峰。徐州地區(qū)是中國(guó)四大漢畫(huà)像出土的地區(qū)之一，它生動(dòng)地描繪了徐州地區(qū)漢代的社會(huì)狀況。徐州地區(qū)的漢畫(huà)像石具有古樸典雅的特點(diǎn)，與徐州的漢文化密不可分。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像;文化語(yǔ)境;徐州地區(qū);藝術(shù)圖式;漢文化

一、命題緣起

一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)圖式顯示了它背后的文化背景。藝術(shù)圖式與文化語(yǔ)境密切相關(guān)，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的文化語(yǔ)境，因此每個(gè)地區(qū)都有自己的藝術(shù)圖式。其中，徐州地區(qū)的漢畫(huà)像石以獨(dú)特的浪漫風(fēng)格詮釋了漢代徐州地區(qū)的中國(guó)文化語(yǔ)境。

因此，徐州漢畫(huà)像石的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)源于徐州漢文化的影響。正是因?yàn)樵谶@樣的漢文化背景下，徐州的漢畫(huà)石會(huì)有這樣一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)圖式。

本文以徐州地區(qū)漢畫(huà)像石的藝術(shù)圖式為例，通過(guò)對(duì)漢畫(huà)像石圖像意象的闡述，分析其漢文化語(yǔ)境。

二、徐州漢畫(huà)像石的歷史淵源

無(wú)論在什么地方，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的藝術(shù)發(fā)展，都必須有一個(gè)適合的文化和社會(huì)壞境。首先，徐州具有獨(dú)特的地貌特征，屬于丘陵區(qū)。該地區(qū)有許多小山丘，以云龍山為代表，這些山丘很容易建造墳?zāi)?，石灰石和青巖豐富，這些材料為漢代畫(huà)像石藝術(shù)的誕生奠定了基礎(chǔ)。其次，西漢初戰(zhàn)后，徐州地區(qū)政局穩(wěn)定，社會(huì)繁榮。因此，前王朝所帶來(lái)的喪葬習(xí)俗越來(lái)越流行，畫(huà)像石也隨之發(fā)展。此外，漢代十分重視孝，認(rèn)為厚葬是孝的表現(xiàn)，也是厚葬盛行的另一個(gè)原因。徐州作為漢文化的主要發(fā)祥地，深受漢文化的影響。因此畫(huà)像石被用來(lái)裝飾亡者的陵墓，為亡者建立理想化的世界。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人民生活顯著改善。物質(zhì)生活得到保障后，人們開(kāi)始追求精神生活，畫(huà)像石也得到了發(fā)展，逐漸成為一種藝術(shù)圖式。[1]

三、徐州漢畫(huà)像石的藝術(shù)圖式

李澤厚定義楚漢美學(xué)風(fēng)范是“琳瑯滿(mǎn)目的浪漫主義世界”，因?yàn)楹婉R王堆漢墓相比，具有漢文化代表意義的漢畫(huà)像石中的原始神話(huà)意味相對(duì)褪色，“人世、歷史和現(xiàn)實(shí)愈益占據(jù)重要的畫(huà)面位置。這是社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步的必然結(jié)果。但是，蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，始終沒(méi)有離開(kāi)漢代藝術(shù)。相反，他們乃是楚漢藝術(shù)的靈魂?！盵2]

（一）漢畫(huà)像石圖式題材

在徐州地區(qū)出土的漢畫(huà)像石中，大致有兩種題材。一種是描繪天上的神仙世界，表達(dá)吉祥的珍禽異獸。這類(lèi)畫(huà)像石主要表現(xiàn)了墓主登上天堂、登上仙境的浪漫欲望。古代人對(duì)神話(huà)有著豐富的浪漫情懷，創(chuàng)造了許多神仙的樣子。有許多壁畫(huà)描繪了許多神仙，如伏羲和女?huà)z，西王母等。此外，還有其他珍稀鳥(niǎo)類(lèi)和動(dòng)物。漢畫(huà)像石在處理神話(huà)題材時(shí)，運(yùn)用夸張的意象，比較離奇，創(chuàng)造了一幅充滿(mǎn)浪漫情懷的虛幻世界畫(huà)卷，比如這幅《天上人間圖》。（圖1）

另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)，它主要描繪了墓主的生活場(chǎng)景和漢代的民俗風(fēng)情。反映現(xiàn)實(shí)生活的主題主要有：馬車(chē)和騎馬旅行、打架、跳舞和雜技、迎賓、烹飪和宴請(qǐng)、建筑人物、男耕女織等。

漢畫(huà)像石展現(xiàn)出兩種世界。一個(gè)是展示永恒不朽的世界，另一個(gè)是展示真實(shí)的世界。以前的照片都是珍稀的鳥(niǎo)類(lèi)和動(dòng)物。石像中動(dòng)物的裝飾變形尤為生動(dòng)， 神話(huà)動(dòng)物更為復(fù)雜和玄幻。有鳳凰、麒麟、左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武“四神”。還有一些想象中的神和異物的形象，如象征愛(ài)情的“雙翼鳥(niǎo)”，還有包括諧音的“蝠”“羊”“猴”的圖案。這些帶有吉祥意味的圖案構(gòu)成了漢代藝術(shù)家表達(dá)思想感情的形象符號(hào)。[3]這些漢畫(huà)像石描繪了永恒不朽的世界。還有一種描繪真實(shí)的世界，比如墓主人生前的生活情況。徐州地區(qū)的車(chē)馬出行圖、宴飲圖、對(duì)弈圖、樓閣圖等等，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)徐州地區(qū)的富足。飛馳的馬車(chē)、拔地而起的亭臺(tái)樓閣、滿(mǎn)案的山珍海味等等，在漢畫(huà)像石上表現(xiàn)地淋漓盡致。以表現(xiàn)生產(chǎn)力的《牛耕圖》（圖2）為例，畫(huà)面共三格，上格是神仙，中格是墓室主人，下格是底下的勞動(dòng)人民。下格中有老者和憨態(tài)可掬的兒童，以及耕牛，構(gòu)成一幅勞動(dòng)人民耕作的畫(huà)面，生活氣息濃厚。[4]

（二）漢畫(huà)像石藝術(shù)圖式特點(diǎn)

在漢畫(huà)像石藝術(shù)中，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即畫(huà)面豐滿(mǎn)，造型拙樸，這是漢畫(huà)像石最突出的特點(diǎn)。漢畫(huà)像石注重圖案、造型和意蘊(yùn)的表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的繪畫(huà)和裝飾性。此外，從徐州出土的漢畫(huà)像石來(lái)看，可以看得出徐州的藝術(shù)家們?cè)诓季謽?gòu)圖、塑造形象等方面注入了情感，不僅僅是對(duì)生活的描述。不僅是對(duì)生活現(xiàn)象的枯燥描述。這也就是徐州漢畫(huà)像石的獨(dú)特之處。

徐州漢畫(huà)像石的裝飾風(fēng)格主要體現(xiàn)在構(gòu)圖濃重飽滿(mǎn)、畫(huà)面飽滿(mǎn)和諧、平臺(tái)馬車(chē)、飛禽走獸、靈鳥(niǎo)神仙、鶯歌燕舞、幾乎沒(méi)有空間。但整體畫(huà)面并不混亂，主次分明，密密有序，完整充實(shí)，主題突出，形成了熱烈奔放、深邃雄偉的裝飾風(fēng)格和凝重樸素的視覺(jué)美感。漢畫(huà)像石的藝術(shù)分布雖然有一定的局限性，但令人驚訝的是，這些漢代的藝術(shù)家能夠打破傳統(tǒng)，輕松地將這些人物放置在有限的畫(huà)面上。恰當(dāng)有序的位置管理、簡(jiǎn)潔概括的線(xiàn)條表達(dá)和豐富的圖式變化是徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)的亮點(diǎn)。

四、徐州漢畫(huà)像石與漢文化

徐州漢畫(huà)像石是一種有特定文化背景的藝術(shù)創(chuàng)作壁畫(huà)。在表達(dá)歷史故事和時(shí)局、現(xiàn)實(shí)生活和神話(huà)的同時(shí)，它描繪了一幅多姿多彩的歷史畫(huà)卷，供人們欣賞。 藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生曾說(shuō)：“漢畫(huà)像是中國(guó)繪畫(huà)之大宗也?！盵5]漢文化在漢畫(huà)像石上會(huì)有體現(xiàn)，而作為四大漢畫(huà)像石出土地之一的徐州，在中國(guó)漢畫(huà)像石上有著重要的地位。徐州地區(qū)更是漢文化的發(fā)源地，出土的漢畫(huà)像石對(duì)解讀漢文化有著重要的意義。

漢王朝是中國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛的朝代之一，而徐州地區(qū)作為受到漢文化影響最大的地區(qū)，其藝術(shù)代表漢畫(huà)像石，更是具有漢文化的特色。

（一）漢畫(huà)像石里的喪葬文化

漢畫(huà)像石的內(nèi)容大多是描繪墓主的生活，希望他也能在另一個(gè)世界過(guò)同樣的生活。古代人因迷信而懼怕死亡，所以許多人擔(dān)心死后會(huì)發(fā)生什么。所以他們?cè)谀寡ㄖ車(chē)鷦?chuàng)造了一個(gè)死后的世界，以減少對(duì)死亡的恐懼。徐州是漢代富裕的貴族居住的地方。他們希望這樣一個(gè)輝煌富足的生活在死后也能夠擁有。從這個(gè)角度來(lái)看，這門(mén)藝術(shù)與埃及藝術(shù)有一些共同之處。埃及藝術(shù)主要是“來(lái)世的藝術(shù)”。除了貴族之外，普通人也遵循這一趨勢(shì)。正因?yàn)槿绱?，漢代石像的主題和內(nèi)容更加多樣化。

此外，據(jù)記載，漢朝是一個(gè)以“孝”字為主要特征的朝代，“死如命，富貴如葬”一直是當(dāng)?shù)氐囊环N信仰。直到現(xiàn)在，徐州有些地區(qū)仍有葬厚的習(xí)俗。孝道是中國(guó)文化的基本道德。宗族血緣是中華傳統(tǒng)文化的根基。人們相信先人離世后，往往存在于另一個(gè)世界，保佑后人幸福安康。

因此，先祖祭祀在先秦時(shí)期就成為一種禮儀。中國(guó)最大的特點(diǎn)之一就是禮儀文化。當(dāng)祖先離開(kāi)時(shí)，他們需要用一套復(fù)雜的禮儀來(lái)祭奠。因此，漢畫(huà)像石是一種孝道文化，禮儀文化。這種風(fēng)俗在今天的徐州地區(qū)仍然可見(jiàn)。

（二）漢代的天人合一思想

自漢武帝劉徹采納董仲舒的建議，開(kāi)始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”的方針以來(lái)，儒學(xué)成為漢代封建統(tǒng)治者的重要思想，徐州人民也深受影響。

漢畫(huà)像石藝術(shù)是一種直觀(guān)的形象藝術(shù)，它保留了漢以前中國(guó)文化的形象傳統(tǒng)。在漢代的畫(huà)像石中，漢墓、祠堂、棺材往往是天地的象征。漢畫(huà)像石的形象是根據(jù)宇宙的層次來(lái)安排的。在漢畫(huà)像石中經(jīng)常有太陽(yáng)和月亮在一起發(fā)光的圖像，太陽(yáng)和月亮在天空中結(jié)合在一起。一些漢代畫(huà)像的墓葬和棺材上覆蓋著植物花紋，象征著與自然結(jié)合。[6]

漢代人崇尚“天”的創(chuàng)造和規(guī)律，相信人必須與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命，必須順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。達(dá)到一種“天人合一”精神境界。漢畫(huà)像石的構(gòu)圖就是這種思想的體現(xiàn)，石雕排列整齊，上面是日月，中間是墓主，底層是社會(huì)勞動(dòng)人民，構(gòu)成了一個(gè)和諧共存的體系，表現(xiàn)出徐州地區(qū)漢畫(huà)像石的風(fēng)格，具有一定的野趣。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史上各地區(qū)、各民族所產(chǎn)生的藝術(shù)形式和藝術(shù)圖式具有象征意義，也是對(duì)地方文化的一種闡釋。從當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)圖式中，我們可以看到當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，人們的約定俗成的習(xí)慣。

唐張彥遠(yuǎn)說(shuō)過(guò) ：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微。與六籍同功， 四時(shí)并運(yùn)” 。這些繪畫(huà)理論表明，中國(guó)畫(huà)開(kāi)始服務(wù)于政治和宗教。研究漢畫(huà)像石我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的漢代文化已經(jīng)獲得了可喜的進(jìn)展。

徐州地區(qū)的漢畫(huà)像石的造型逼真，可以看得出來(lái)，其中包含了許多寫(xiě)意的元素。這也體現(xiàn)了漢代藝術(shù)家通過(guò)主觀(guān)感受來(lái)觀(guān)察和表達(dá)客觀(guān)世界。與其說(shuō)用圖像來(lái)記錄生活本身，不如說(shuō)用圖像來(lái)表達(dá)他們對(duì)生活的感受。這就創(chuàng)造了主客觀(guān)結(jié)合的新境界。

一個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗與藝術(shù)形式有著很大的關(guān)系。每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化，產(chǎn)生自己獨(dú)特的藝術(shù)形式。地方民間藝術(shù)形式是其地域文化的獨(dú)特表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]武利華.徐州漢畫(huà)像石圖像解讀[M].南京：河海大學(xué)出版社，2015.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：北京文物出版社，1981.

[3]陳瑩.淺析徐州地區(qū)漢文化與漢畫(huà)像石內(nèi)容之關(guān)系[J].藝術(shù)品鑒，2015（01）.

[4]孟祥勇.從牛耕圖看睢寧漢畫(huà)像石的圖式和意蘊(yùn)[J].美苑，2013（06）.

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[6]朱存明.漢畫(huà)神韻--徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)中的漢文化[J].榮寶齋，2018（07）.