鄧麗玲 徐祝山

摘 要：新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。要珍視學(xué)生的感受、體驗(yàn)和理解?！蓖瑫r(shí)還要“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。”然而在我們具體的教學(xué)實(shí)踐中，有時(shí)學(xué)生的獨(dú)特感受會發(fā)生偏差，甚至?xí)霈F(xiàn)是非不分的理解。那作為教者就必須進(jìn)行價(jià)值的引領(lǐng)，讓學(xué)生回到正確的軌道上來。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué); 價(jià)值引導(dǎo); 策略研究

中圖分類號：G623.2 ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?文章編號：1006-3315（2018）01-043-001

在閱讀教學(xué)中，可以采用以下幾種引導(dǎo)策略：

一、幫助學(xué)生明確價(jià)值建構(gòu)的性質(zhì)

在閱讀教學(xué)中，很多學(xué)生并不認(rèn)為自己對文本的價(jià)值理解是錯(cuò)誤的，也不承認(rèn)教師引導(dǎo)的觀點(diǎn)是正確的，即使在承認(rèn)教師觀點(diǎn)是正確性的情況下，仍然堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的正確性。比如在教學(xué)《媽媽的愛》時(shí)，學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為那個(gè)為孩子扇扇子的媽媽是不偉大的。在這一過程中，教師的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生注意自己在進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)過程中所忽略了的重要的內(nèi)容。教師要鼓勵(lì)學(xué)生說出自己的看法，然后通過特定的問題引導(dǎo)學(xué)生反省的內(nèi)容和方向，尤其要使學(xué)生注意到那些被他忽略了的重要經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)就是學(xué)生當(dāng)前價(jià)值曲解的認(rèn)知基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生對這些經(jīng)驗(yàn)重新加以體驗(yàn)和評價(jià)，就能使學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知過程是不合邏輯的，一旦認(rèn)識到自己價(jià)值建構(gòu)中的邏輯錯(cuò)誤，也就有可能從這種不合理的認(rèn)知框架中擺脫出來。

二、價(jià)值辨析

教學(xué)《三打白骨精》，最后我請同學(xué)們評點(diǎn)故事中的人物，對于孫悟空和白骨精的評價(jià)基本一致，但在評點(diǎn)唐僧時(shí)出現(xiàn)了不同的聲音。有學(xué)生說：“唐僧膽小怕事、軟弱無能，孫悟空保這樣的人到西天取經(jīng)真是不值得?！庇袑W(xué)生說：“唐僧是非不分，孫悟空如此為他，他卻一再地責(zé)怪孫悟空，不像是什么得道的高僧?！蔽阌怪靡?，上述觀點(diǎn)是學(xué)生們認(rèn)真閱讀以后得到的真實(shí)的感受，但這種對唐僧的評價(jià)顯然是不全面的，此時(shí)作為教者就必須予以引領(lǐng)。我首先問學(xué)生：“唐僧為什么一再的責(zé)怪孫悟空？”“因?yàn)樗辉俚臍⑸??！苯又矣謫枺骸皩τ谝粋€(gè)佛家弟子來說什么最重要？”“不殺生，以慈悲為懷?！薄澳悄阏J(rèn)為他對孫悟空的指責(zé)對嗎？請大家再來評評唐僧?！鄙?：“唐僧大慈大悲，但過于迂腐，是非不分，對敵人仁慈就是對自己的殘忍。”生2：“唐僧終究是肉眼凡胎，看不穿妖魔鬼怪，可以責(zé)怪，但不可以痛恨?！痹俅卧u價(jià)時(shí)學(xué)生的發(fā)言顯然多了一些理性和客觀：唐僧之所以責(zé)怪孫悟空是因?yàn)樗幸活w善心，多次責(zé)怪更體現(xiàn)了他對善的執(zhí)著。試想一下，如果我們只是一味的去珍視學(xué)生的獨(dú)特感受，而不加以正確的引領(lǐng)，那么唐僧的是非不分的形象將會植根在學(xué)生的大腦中，甚至還會產(chǎn)生對善的一種拒絕和鄙視。

三、語義分析

學(xué)生對文本的價(jià)值曲解有很多是由深層錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致的。在貝克的認(rèn)知理論中，深層錯(cuò)誤觀念指的是導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知曲解的核心的觀念，這些觀念已經(jīng)根植于個(gè)體的意識之中，沒有具體所指，并不對應(yīng)某一具體的事件和行為，也難以通過具體的情境加以檢驗(yàn)，甚至不為個(gè)體所覺察，也不會隨外在情境的改變而改變，其表現(xiàn)形式往往是一些抽象的與某種概念有關(guān)的命題，如“這個(gè)媽媽很無能”等。通過這種語義分析和轉(zhuǎn)換，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生把代表他深層錯(cuò)誤觀念的無意義的句子轉(zhuǎn)變成具體的、有特定意義的句子，使他學(xué)會把“人”分解為一些特定的事件和行為，并在一定的社會參照下來評價(jià)他們。通過這一客觀化的過程，學(xué)生就有可能學(xué)會依據(jù)較為客觀的標(biāo)準(zhǔn)來看待所要評價(jià)的人物，從而使他能夠用對具體事件的評價(jià)來代替他對人物的整體性的評價(jià)。

四、補(bǔ)充閱讀

在閱讀教學(xué)中，補(bǔ)充閱讀材料對轉(zhuǎn)變學(xué)生的價(jià)值評價(jià)是一種有效的手段。但是，在閱讀教學(xué)中，補(bǔ)充什么材料，如何補(bǔ)充材料卻不是隨意的，必須根據(jù)學(xué)生在對文本理解中出現(xiàn)的價(jià)值曲解的性質(zhì)和狀況選擇閱讀材料的內(nèi)容。一般而言，補(bǔ)充的內(nèi)容可以從兩個(gè)方面考慮，其一是補(bǔ)充有關(guān)文本所要傳達(dá)的價(jià)值取向本身的意義，其二是補(bǔ)充體現(xiàn)文本價(jià)值取向的故事性文章。這兩類材料各有所長，前者能更深刻地向?qū)W生傳遞價(jià)值觀本身的意義，是一種理論性質(zhì)的說明，這種材料能用簡明的語言傳達(dá)出深刻的道理，使人警醒，給人的心靈以震撼的力量。貝克認(rèn)為，對事物的認(rèn)識是進(jìn)行評價(jià)的基礎(chǔ)，有什么樣的認(rèn)識便有什么樣的評價(jià)。當(dāng)學(xué)生個(gè)體的價(jià)值認(rèn)識有了提高之后，緊隨而來的便是價(jià)值判斷的改變和升華。

五、合理分解價(jià)值理解的層次

價(jià)值觀是一個(gè)抽象的東西，尤其是對于低年級的學(xué)生來說，更是一個(gè)空洞的、無形的概念，要學(xué)生接受這些看不見摸不著的概念本身就不是一件容易的事情。因此，在閱讀教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，必須把文本所要傳達(dá)的價(jià)值取向分解成不同的層次，根據(jù)學(xué)生的心智成熟的程度進(jìn)行不同程度的引導(dǎo)。引導(dǎo)的程度過高，學(xué)生理解不了，引導(dǎo)的程度過低，學(xué)生會對此不屑。維果茨基認(rèn)為，教學(xué)要保持在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)才能取得最好的效果。比如在教學(xué)《王二小》一課時(shí)，這篇課文安排在小學(xué)第二冊，如果把王二小的“舍小我成全大我”的精神生硬地灌輸給一群七歲左右的當(dāng)代娃，他們自然會提出“值不值”的價(jià)值詢問。如果教學(xué)這篇文章時(shí)突出王二小的機(jī)智、勇敢、臨危不懼的品質(zhì)和敵人的殘忍兇狠，學(xué)生就會建構(gòu)出一個(gè)可愛的王二小形象和可憎的敵人形象，從而培養(yǎng)學(xué)生愛憎分明的觀念，學(xué)生會因?yàn)橄矚g王二小這個(gè)人物而感受到他的精神，而不是質(zhì)疑他的死到底“值不值”。

“教學(xué)有法，但無定法”。閱讀教學(xué)中的價(jià)值引導(dǎo)策略很多，遠(yuǎn)不止以上所述幾種，但是無論哪種引導(dǎo)策略都不是萬能的，教師必須根據(jù)學(xué)生價(jià)值建構(gòu)過程中出現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤和文本特點(diǎn)，靈活地加以運(yùn)用，才能引導(dǎo)學(xué)生正確理解文本價(jià)值取向，并指導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展。