鄧麗玲 徐祝山
摘 要:新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出:“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。要珍視學(xué)生的感受、體驗(yàn)和理解?!蓖瑫r(shí)還要“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度?!比欢谖覀兙唧w的教學(xué)實(shí)踐中,有時(shí)學(xué)生的獨(dú)特感受會(huì)發(fā)生偏差,甚至?xí)霈F(xiàn)是非不分的理解。那作為教者就必須進(jìn)行價(jià)值的引領(lǐng),讓學(xué)生回到正確的軌道上來。
關(guān)鍵詞:小學(xué)語文教學(xué); 價(jià)值引導(dǎo); 策略研究
中圖分類號(hào):G623.2 ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ?文章編號(hào):1006-3315(2018)01-043-001
在閱讀教學(xué)中,可以采用以下幾種引導(dǎo)策略:
一、幫助學(xué)生明確價(jià)值建構(gòu)的性質(zhì)
在閱讀教學(xué)中,很多學(xué)生并不認(rèn)為自己對(duì)文本的價(jià)值理解是錯(cuò)誤的,也不承認(rèn)教師引導(dǎo)的觀點(diǎn)是正確的,即使在承認(rèn)教師觀點(diǎn)是正確性的情況下,仍然堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的正確性。比如在教學(xué)《媽媽的愛》時(shí),學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為那個(gè)為孩子扇扇子的媽媽是不偉大的。在這一過程中,教師的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生注意自己在進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)過程中所忽略了的重要的內(nèi)容。教師要鼓勵(lì)學(xué)生說出自己的看法,然后通過特定的問題引導(dǎo)學(xué)生反省的內(nèi)容和方向,尤其要使學(xué)生注意到那些被他忽略了的重要經(jīng)驗(yàn),因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)就是學(xué)生當(dāng)前價(jià)值曲解的認(rèn)知基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)重新加以體驗(yàn)和評(píng)價(jià),就能使學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知過程是不合邏輯的,一旦認(rèn)識(shí)到自己價(jià)值建構(gòu)中的邏輯錯(cuò)誤,也就有可能從這種不合理的認(rèn)知框架中擺脫出來。
二、價(jià)值辨析
教學(xué)《三打白骨精》,最后我請(qǐng)同學(xué)們?cè)u(píng)點(diǎn)故事中的人物,對(duì)于孫悟空和白骨精的評(píng)價(jià)基本一致,但在評(píng)點(diǎn)唐僧時(shí)出現(xiàn)了不同的聲音。有學(xué)生說:“唐僧膽小怕事、軟弱無能,孫悟空保這樣的人到西天取經(jīng)真是不值得?!庇袑W(xué)生說:“唐僧是非不分,孫悟空如此為他,他卻一再地責(zé)怪孫悟空,不像是什么得道的高僧?!蔽阌怪靡?,上述觀點(diǎn)是學(xué)生們認(rèn)真閱讀以后得到的真實(shí)的感受,但這種對(duì)唐僧的評(píng)價(jià)顯然是不全面的,此時(shí)作為教者就必須予以引領(lǐng)。我首先問學(xué)生:“唐僧為什么一再的責(zé)怪孫悟空?”“因?yàn)樗辉俚臍⑸ !苯又矣謫枺骸皩?duì)于一個(gè)佛家弟子來說什么最重要?”“不殺生,以慈悲為懷?!薄澳悄阏J(rèn)為他對(duì)孫悟空的指責(zé)對(duì)嗎?請(qǐng)大家再來評(píng)評(píng)唐僧?!鄙?:“唐僧大慈大悲,但過于迂腐,是非不分,對(duì)敵人仁慈就是對(duì)自己的殘忍。”生2:“唐僧終究是肉眼凡胎,看不穿妖魔鬼怪,可以責(zé)怪,但不可以痛恨?!痹俅卧u(píng)價(jià)時(shí)學(xué)生的發(fā)言顯然多了一些理性和客觀:唐僧之所以責(zé)怪孫悟空是因?yàn)樗幸活w善心,多次責(zé)怪更體現(xiàn)了他對(duì)善的執(zhí)著。試想一下,如果我們只是一味的去珍視學(xué)生的獨(dú)特感受,而不加以正確的引領(lǐng),那么唐僧的是非不分的形象將會(huì)植根在學(xué)生的大腦中,甚至還會(huì)產(chǎn)生對(duì)善的一種拒絕和鄙視。
三、語義分析
學(xué)生對(duì)文本的價(jià)值曲解有很多是由深層錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致的。在貝克的認(rèn)知理論中,深層錯(cuò)誤觀念指的是導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知曲解的核心的觀念,這些觀念已經(jīng)根植于個(gè)體的意識(shí)之中,沒有具體所指,并不對(duì)應(yīng)某一具體的事件和行為,也難以通過具體的情境加以檢驗(yàn),甚至不為個(gè)體所覺察,也不會(huì)隨外在情境的改變而改變,其表現(xiàn)形式往往是一些抽象的與某種概念有關(guān)的命題,如“這個(gè)媽媽很無能”等。通過這種語義分析和轉(zhuǎn)換,教師就可以引導(dǎo)學(xué)生把代表他深層錯(cuò)誤觀念的無意義的句子轉(zhuǎn)變成具體的、有特定意義的句子,使他學(xué)會(huì)把“人”分解為一些特定的事件和行為,并在一定的社會(huì)參照下來評(píng)價(jià)他們。通過這一客觀化的過程,學(xué)生就有可能學(xué)會(huì)依據(jù)較為客觀的標(biāo)準(zhǔn)來看待所要評(píng)價(jià)的人物,從而使他能夠用對(duì)具體事件的評(píng)價(jià)來代替他對(duì)人物的整體性的評(píng)價(jià)。
四、補(bǔ)充閱讀
在閱讀教學(xué)中,補(bǔ)充閱讀材料對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)是一種有效的手段。但是,在閱讀教學(xué)中,補(bǔ)充什么材料,如何補(bǔ)充材料卻不是隨意的,必須根據(jù)學(xué)生在對(duì)文本理解中出現(xiàn)的價(jià)值曲解的性質(zhì)和狀況選擇閱讀材料的內(nèi)容。一般而言,補(bǔ)充的內(nèi)容可以從兩個(gè)方面考慮,其一是補(bǔ)充有關(guān)文本所要傳達(dá)的價(jià)值取向本身的意義,其二是補(bǔ)充體現(xiàn)文本價(jià)值取向的故事性文章。這兩類材料各有所長,前者能更深刻地向?qū)W生傳遞價(jià)值觀本身的意義,是一種理論性質(zhì)的說明,這種材料能用簡明的語言傳達(dá)出深刻的道理,使人警醒,給人的心靈以震撼的力量。貝克認(rèn)為,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ),有什么樣的認(rèn)識(shí)便有什么樣的評(píng)價(jià)。當(dāng)學(xué)生個(gè)體的價(jià)值認(rèn)識(shí)有了提高之后,緊隨而來的便是價(jià)值判斷的改變和升華。
五、合理分解價(jià)值理解的層次
價(jià)值觀是一個(gè)抽象的東西,尤其是對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來說,更是一個(gè)空洞的、無形的概念,要學(xué)生接受這些看不見摸不著的概念本身就不是一件容易的事情。因此,在閱讀教學(xué)中,要轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念,必須把文本所要傳達(dá)的價(jià)值取向分解成不同的層次,根據(jù)學(xué)生的心智成熟的程度進(jìn)行不同程度的引導(dǎo)。引導(dǎo)的程度過高,學(xué)生理解不了,引導(dǎo)的程度過低,學(xué)生會(huì)對(duì)此不屑。維果茨基認(rèn)為,教學(xué)要保持在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)才能取得最好的效果。比如在教學(xué)《王二小》一課時(shí),這篇課文安排在小學(xué)第二冊(cè),如果把王二小的“舍小我成全大我”的精神生硬地灌輸給一群七歲左右的當(dāng)代娃,他們自然會(huì)提出“值不值”的價(jià)值詢問。如果教學(xué)這篇文章時(shí)突出王二小的機(jī)智、勇敢、臨危不懼的品質(zhì)和敵人的殘忍兇狠,學(xué)生就會(huì)建構(gòu)出一個(gè)可愛的王二小形象和可憎的敵人形象,從而培養(yǎng)學(xué)生愛憎分明的觀念,學(xué)生會(huì)因?yàn)橄矚g王二小這個(gè)人物而感受到他的精神,而不是質(zhì)疑他的死到底“值不值”。
“教學(xué)有法,但無定法”。閱讀教學(xué)中的價(jià)值引導(dǎo)策略很多,遠(yuǎn)不止以上所述幾種,但是無論哪種引導(dǎo)策略都不是萬能的,教師必須根據(jù)學(xué)生價(jià)值建構(gòu)過程中出現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤和文本特點(diǎn),靈活地加以運(yùn)用,才能引導(dǎo)學(xué)生正確理解文本價(jià)值取向,并指導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展。