王惠

摘 要：伽達(dá)默爾提出所有的意見都是偏見。因?yàn)橘み_(dá)默爾認(rèn)為人在交流時(shí)都具有前見性，當(dāng)前見性不可避免時(shí)，所有的意見都是偏見。但伽達(dá)默爾認(rèn)為理解是歷史的，無(wú)論是理解的主體、理解的文本還是借助的工具——語(yǔ)言都是歷史的，因此偏見是不可避免的，并且偏見是理解的首要可能性條件。[1]若所有的意見都是偏見，那人們?nèi)绾文苷f(shuō)明自己與他人的交流是能互相理解的？本文試圖對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：理解、詮釋學(xué)、詮釋學(xué)循環(huán)

自從不可知論和懷疑主義出現(xiàn)，人們就開始對(duì)能否掌握真理存疑。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，我們好像并不能正確理解他人的想法。因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的前見性，我們作為個(gè)體處在整體之中，個(gè)體很容易就受到整體的影響一個(gè)人對(duì)事情的理解是通過(guò)參照各個(gè)部分來(lái)確定的，而對(duì)每一個(gè)單獨(dú)部分的理解則是通過(guò)參照整體來(lái)確定的。無(wú)論是整件事還是任何單獨(dú)的部分，都不能不相互參照而理解。但問(wèn)題是這個(gè)整體的背景很多時(shí)候還有所不同，因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境都有差異。在這樣的情況下，人與人之間無(wú)法理解對(duì)方真正的想法。但是伽達(dá)默爾認(rèn)為恰恰是這種偏見才能讓人們相互理解，偏見是理解的首要可能條件。本文試圖簡(jiǎn)單介紹伽達(dá)默爾對(duì)偏見的認(rèn)識(shí)，并反思偏見可能不是理解的首要條件。

一、伽達(dá)默爾對(duì)偏見積極作用的說(shuō)明

伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)詮釋學(xué)只能是主觀的，其理由是我們體驗(yàn)事物是由我們的特定傾向決定的。因此，人們可以說(shuō)我們的參與總是建立在主觀的基礎(chǔ)上的。伽達(dá)默爾關(guān)于偏見作為預(yù)先判斷的積極概念與他的解釋學(xué)方法中的幾個(gè)觀點(diǎn)有關(guān)。我們的偏見使我們對(duì)所涉問(wèn)題的看法使這些偏見本身能夠得到修正，這表明了伽達(dá)默爾的預(yù)先判斷概念的特點(diǎn)及其在理解中的作用，因?yàn)樗旧順?gòu)成了詮釋學(xué)循環(huán)的一個(gè)版本。伽達(dá)默爾對(duì)預(yù)先判斷的解釋優(yōu)先性也與伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)理解結(jié)構(gòu)中問(wèn)題的優(yōu)先性有關(guān)。此外，預(yù)判在理解中不可或缺的作用，直接關(guān)系到伽達(dá)默爾對(duì)傳統(tǒng)解釋學(xué)概念的重新思考，不僅涉及到解釋，而且還涉及到解釋應(yīng)用。在這方面，所有解釋即使是對(duì)過(guò)去的解釋，都必然是“先入為主”，因?yàn)樗偸且蕴岢鲫P(guān)切和利益為導(dǎo)向，而正是目前的關(guān)切和利益使我們能夠與有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話。

理解的偏見性意味著，只要我們理解，我們就會(huì)參與一種對(duì)話，這種對(duì)話既包括我們自己的自我理解，也包括我們對(duì)所涉問(wèn)題的理解。在理解我們的偏見的對(duì)話中，不僅因?yàn)樗鼈冊(cè)陂_放所要理解的內(nèi)容方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，而且因?yàn)樗鼈儽旧碓谶@一進(jìn)程中變得明顯。因此，當(dāng)我們的偏見對(duì)我們來(lái)說(shuō)變得明顯時(shí)，它們也可以成為質(zhì)疑的焦點(diǎn)。伽達(dá)默爾聲稱，“時(shí)間距離”可以發(fā)揮有益的作用，使我們能夠更好地識(shí)別那些對(duì)理解有問(wèn)題的偏見。[2]伽達(dá)默爾承認(rèn)，偏見有時(shí)會(huì)扭曲，關(guān)鍵是它們并不總是扭曲的，在理解自身的過(guò)程中發(fā)生的對(duì)話相互作用似乎更好，因?yàn)樗亲R(shí)別和處理這些有問(wèn)題的內(nèi)容的手段。伽達(dá)默爾恢復(fù)偏見的結(jié)果之一是對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)又可以作為合法知識(shí)來(lái)源了。因?yàn)閼岩芍髁x和不可知論將傳統(tǒng)視為不可直接獲取到的知識(shí)。

二、偏見如何形成理解

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是自己和自己的伙伴在解釋對(duì)話中談判的問(wèn)題，理解的過(guò)程可以看作是就問(wèn)題達(dá)成“協(xié)議”的問(wèn)題。達(dá)成這樣的協(xié)議意味著建立一個(gè)共同的框架或“視界”，因此伽達(dá)默爾認(rèn)為理解是一個(gè)“視界融合”的過(guò)程。在現(xiàn)象學(xué)中，一般說(shuō)來(lái)，“視界”是指任何有意義的表達(dá)所處的更大的意義語(yǔ)境。[3]因?yàn)槔斫馍婕暗健耙暯绲娜诤稀?，所以它總是涉及到一種新的意義語(yǔ)境的形成，從而能夠整合本來(lái)不熟悉、陌生或反常的事物。在這方面，所有諒解都涉及一個(gè)調(diào)解和對(duì)話進(jìn)程，即熟悉的東西和陌生的東西之間的對(duì)話，兩者都不受影響。這一水平接觸的過(guò)程是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，它永遠(yuǎn)無(wú)法完成任何最終的完成或完全闡明-而且，由于我們自己的歷史和傳統(tǒng)本身是我們自己解釋學(xué)情況的構(gòu)成部分，而且它本身在理解的過(guò)程中不斷地被接受，所以我們的歷史和解釋學(xué)狀況永遠(yuǎn)不能對(duì)我們完全透明。

相對(duì)于傳統(tǒng)的解釋學(xué)解釋，伽達(dá)默爾因此提出了一種理解觀，拒絕通過(guò)獲得某種主觀意義的內(nèi)在境界而實(shí)現(xiàn)的理解。理解與語(yǔ)境關(guān)系的整體不可分離，同時(shí)與“世界”和“意義性”的概念也不可分離。世界在海德格爾的體系中不是指一切存在的整體，而是一種人類于其中發(fā)現(xiàn)自己被顯現(xiàn)和包圍的整體。此種意義上的世界不存在與自我分離的問(wèn)題，因?yàn)樗认扔谌魏巫晕液涂陀^性，而且先于主體性，“世界總是已經(jīng)在那里了”。人們通過(guò)世界來(lái)理解，世界和理解是此在存在的本體論結(jié)構(gòu)中不可分割的部分。把握理解特性的最佳方式不是通過(guò)對(duì)其屬性進(jìn)行分析和歸類，而是在其“發(fā)生故障和碰壁”或“當(dāng)它失去它必須擁有的某物之時(shí)”。

此外，由于理解是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，而不是已經(jīng)完成的事情，所以他也拒絕理解有任何最終決定的想法。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，伽達(dá)默爾反對(duì)有任何方法或技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)理解或達(dá)成真理。所以只能通過(guò)偏見，人們形成了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

在理解過(guò)程中，不僅解釋者有自己的偏見所形成的視域，作為被理解對(duì)象的文本也有自己的視域。因?yàn)槲谋臼窃谔囟ǖ臍v史條件下，由作為特定歷史文化存在的個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的。它的語(yǔ)境是具體的。因此，理解并不是一種對(duì)文本原意的發(fā)現(xiàn)和重建，而是一個(gè)理解者和表達(dá)者通過(guò)不斷“對(duì)話”達(dá)到的視域融合的過(guò)程。但是我認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，工業(yè)社會(huì)中的人不是因?yàn)橐曈蛉诤喜判纬尚碌睦斫?。工業(yè)社會(huì)中的人是因其現(xiàn)實(shí)利益而與集權(quán)社會(huì)的利益逐漸融為一體，為了維護(hù)現(xiàn)有利益很多人選擇對(duì)現(xiàn)存的秩序不知不覺(jué)中進(jìn)行的維護(hù)。因?yàn)殡S著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高人們的生活變得更加安逸，但是這種安逸卻讓人的個(gè)性受到壓抑。因?yàn)楫?dāng)人們對(duì)現(xiàn)有制度不順從時(shí)，現(xiàn)有的安逸會(huì)被打破。于是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的壓制下，人們會(huì)選擇順從而不去反抗，這實(shí)質(zhì)上是一種不自由的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]洪漢鼎.詮釋學(xué)與人類精神的永恒——對(duì)阿爾克邁之謎的解答[J].學(xué)術(shù)月刊，2018，50（10）：5-16.

[2]潘德榮.文本理解、自我理解與自我塑造[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2014（07）：50-65+205.

[3]哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論[M]. 商務(wù)印書館 ， （加） 格朗丹， 2008