黃鈺瑩

摘 要：教育部長陳寶生在2018年3月16日的記者會，針對高校思政課的問題提出了“不能把思政課脫離學生具體的成長環(huán)境和過程”。我國少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種區(qū)域性的典型活態(tài)文化，鐫刻著豐富的民族文明印記，蘊含了本民族世代相承的文化和思想精髓。它體現(xiàn)了少數(shù)民族人民在不同時期的生活環(huán)境、歷史文化、價值觀念、審美情趣和宗教信仰，這種文化形式在政治、道德、情感維度具有特殊的教育功能，深入挖掘和合理利用少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的德育功能，對反思當代中國德育的實踐有著深刻的意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校;德育;功能

中國德育具有多元性的特質(zhì)，是一個兼容56個民族的復(fù)合系統(tǒng)，由于文化差異的影響，傳統(tǒng)而老舊的的高校德育教學，在一定程度上不能較好的適應(yīng)民族地區(qū)的的德育需求?？紤]到少數(shù)民族地區(qū)德育的特殊性，不能一概而論而開展德育工作，將普遍原理生搬硬套到少數(shù)民族的德育工作中去，在而應(yīng)該有效利用不同層級的特殊功能，因地制宜地采取德育措施。這種方法不僅有效地傳承了傳統(tǒng)文化，更能擴大德育的內(nèi)容和范式，從而為傳統(tǒng)德育注入新鮮的活力。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入了一個民族舊時的歷史記憶、原生的演變形態(tài)，體現(xiàn)了一個民族的文化根源，是我國珍貴的寶藏。我國作為一個多民族組成的國家，在地大物博的廣袤土地上珍藏著豐富的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。近年來，隨著人們越來越認識到了文化傳承的重要性，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了一定程度的保護和傳承，不斷有文化項目通過媒體得以傳播，進而被大眾所熟知和接受，大量的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是在少數(shù)民族地區(qū)的非遺影響力不斷得以發(fā)揮的同時，其保護工作亦面臨諸多危機和挑戰(zhàn)。在這種機遇和挑戰(zhàn)并存的條件下，保護工作很容易陷入經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的困境中，因此，樹立危機意識的工作迫在眉睫，將保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)也應(yīng)該早日被提上日程。

（一）進展與成就

淳樸、濃郁而別具一格的非物質(zhì)文化醞釀了少數(shù)民族的文化，得天獨厚的地區(qū)風貌也孕育了不同民族的社會特征、性格特征、審美情趣、民俗習慣和信仰，反映了該民族在各個歷史時期的不同經(jīng)濟狀況、發(fā)展程度，更潛在地在情感層次上和意識形態(tài)上凸顯了少數(shù)民族群體自己的道德選擇。

獨特的地域特征、生活習慣和語言文字等等構(gòu)成了少數(shù)民族特有的文化風貌。他們有自己獨特的民間信仰、本族崇拜，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的神話傳說、歌謠、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、建筑和獨特的餐飲文化等。迄今為止，在聯(lián)合國最近一次公布的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，我國申報成功的的項目一共占據(jù)了28項，其中少數(shù)民族文化遺產(chǎn)代表作占據(jù)了9項，占我們國項目總數(shù)的三分之一，包括：新疆維吾爾自治區(qū)申報的木卡姆藝術(shù)、內(nèi)蒙古自治區(qū)申報的長調(diào)民歌和蒙古族呼麥、青海省申報的熱貢藝術(shù)、以及格薩（斯）爾、侗族大歌、朝鮮族農(nóng)樂舞、藏戲，還有多個民族共同申報傳承的花兒，急需保護的非物質(zhì)文化名單中列入了維吾爾族的麥西熱甫、黎族的傳統(tǒng)紡染織繡技藝、羌族的羌年3項少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2014年，國家對第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄進行了公示，在新入選153項項目名單中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)了三分之一，其中民間文學占據(jù)了9項，傳統(tǒng)音樂9項，傳統(tǒng)舞蹈13項目，傳統(tǒng)曲藝1項，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技2項，民俗10項，美術(shù)項目5個，醫(yī)藥項目2個，傳統(tǒng)技藝3個。品種豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是少數(shù)民族人民精神文明成果的縮影，亦是一卷活態(tài)的民族歷史，更是中華民族文化中一顆耀眼的明珠，由此可見，少數(shù)民族為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出的貢獻不容小覷。

（二）問題與挑戰(zhàn)

近些年在國家的政策扶持下，少數(shù)民族地區(qū)對外開放逐漸深化，與外界的溝通交流日益頻繁，一定程度上加強了少數(shù)民族非遺的傳播力度。另一方面，在其他民族文化的沖擊下，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化開始受到了不同程度的沖擊，原有的生存方式和文化特點等難從以保持。即使是在少數(shù)民族人口較為集中的地區(qū)，其傳統(tǒng)文化也不可避免地日益被同化，例如非遺中的一些少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工業(yè)等項目也面臨失傳的困境。

二、少數(shù)民族地區(qū)高校德育存在的問題

近年來，中國商業(yè)化社會的價值觀不斷對中國青年的道德價值構(gòu)成威脅。功利主義、享樂主義、自我中心主義，以利為導(dǎo)向的價值觀以及嚴重危害著青少年的價值取向，也是對少數(shù)民族價值觀的一個巨大挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)高校德育現(xiàn)狀還存在著文化內(nèi)涵缺失，區(qū)域性無從體現(xiàn)、理論實踐脫節(jié)、評價體系不完善的問題，難以調(diào)動積極性的問題。

（一）文化內(nèi)涵缺失，區(qū)域特殊性無從體現(xiàn)

就許多少數(shù)民族高校德育實施的現(xiàn)實來看，在對學生的思想道德教育中，都是采用的全國統(tǒng)一教材和課程大綱，課程內(nèi)容僅僅就是單一的思想品德課，其中普遍缺乏本民族特有的傳統(tǒng)文化的融入。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)設(shè)置失衡、課堂內(nèi)容缺乏，專業(yè)的師資不足。由于少數(shù)民族學生有著自己的從小生長的環(huán)境、受到的文化熏陶不同，看待問題的視角、思維方式等等也會有所差異，以及如果只是實施和漢族地區(qū)一樣的道德教育，不利于尊重民族性、多樣性，也不利于學生的真的的理解、認同學校的德育工作，更不利于學生內(nèi)化學校德育知識。同時，文化內(nèi)涵的缺失也是沒有因地制宜的表現(xiàn)，學校德育的壞境在很大程度是由學生生活的環(huán)境決定的，家庭文化、社區(qū)文化等影響了學生固有的知識體系，不同少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化承載著不同的民族情感，根據(jù)本地、甚至本校挖掘這些當?shù)氐馁Y源，不僅可以傳承民族優(yōu)秀品質(zhì)，也可以營造出更有人文氣息的德育氛圍。

（二）理論與實踐脫節(jié)，過于偏重理論教學

與普遍地區(qū)的德育現(xiàn)狀相似，少數(shù)民族地區(qū)的的德育具有功利性，往往僅限于書本理論知識，理論是種子，實踐是枝葉，行動比說話重要，而德育工作大部分沒有考察學生具體的情況，如果僅限于傳統(tǒng)的說教，而不貼合少數(shù)民族學生的日常生活舉辦一些他們感興趣的實踐活動，將減少其實效性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著豐富且可實施性極強的活動資源，例如歌舞、傳統(tǒng)音樂等等，如果能將德育和這些豐富的活動相結(jié)合起來，將有利于學生從實踐中感知德育，將學習到的書本上的非遺理論知識有效運用到日常實踐活動中去。

鑒于以上現(xiàn)狀，和非物質(zhì)文化的特點，筆者提出要深入挖掘和充分少數(shù)民族非物質(zhì)文化的德育功能，從而更有效地實施高校德育工作。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的德育功能

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐厚的德育意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于促進大學生形成中國化思維方式。培養(yǎng)大學生民族精神。增強大學生對生活的熱愛，從而提高大學生素質(zhì)。筆者主要從政治、道德、情感三個維度來論述其功能。

（一）政治層面的教育功能

弘揚非物質(zhì)文化，對形成少數(shù)民族地區(qū)愛國主義精神、提升民族自豪感，形成民族凝聚力，從而促進民族大團結(jié)有著重要意義。

在歷史的長河中，人們用各種形式表示著對榜樣的贊美與歌頌，愛國主義的形成和發(fā)展離不開榜樣的力量。在少數(shù)民族非物質(zhì)文化中，直接以愛國英雄人物的事跡和精神為依托發(fā)展而來的少數(shù)民族非遺項目數(shù)量巨多，例如壯族傳統(tǒng)節(jié)日——三月三，這天是布洛陀的生日，后來演變成了壯族人民群眾祭拜他的重要日子，作為創(chuàng)世神和道德神，布洛陀在壯族人民群眾中間有著崇高的地位，是信仰的代表，也象征了正義和愛國，是人們能夠寄托希冀和美好愿望的民族始祖。

另外，一些“非遺”項目包含著以英雄人物事跡和精神為內(nèi)容題材的創(chuàng)作。例如蒙古族的科爾沁潮爾史詩，內(nèi)容講述了內(nèi)容講述天神脫胎下凡，生長為可汗和英雄，與作惡人間、毒害百姓的惡魔——蟒古思勇敢機智地進行戰(zhàn)斗，最后保衛(wèi)家鄉(xiāng)、捍衛(wèi)民族利益的故事。又如滿族民間故事中，講述了——滿族“巴圖魯”薩布素的故事，薩布素是抗擊羅剎人的大英雄。在一次與敵人作戰(zhàn)的過程時，和自己民族的人走散了。他雖然單人匹馬，最后卻給赫哲人提供了周密的作戰(zhàn)計劃，最后和赫哲人一起擊敗了羅剎人，保衛(wèi)了共同的家園的故事。這些英雄人物以正面的示范形象起到了榜樣的作用，這種榜樣的引領(lǐng)作用更能打動學生的心靈。

繼承發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能讓少數(shù)民族高校的學生體會到本民族文化中蘊藏的豐厚的愛國主義情懷，從而從這些閃耀而奮進的英雄人物中體悟到真正的家國情懷，另一方面，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有利于重塑民族歷史記憶，少數(shù)民族學生能跟著這些英雄史傳夢回歷史長河，從而更好地了解本民族的發(fā)展進程和別具一格的民族信仰習慣，進而從心底激發(fā)出少數(shù)民族學生潛在的民族自豪感和認同感，加深對國家核心價值觀的理解，在這些基礎(chǔ)上形成以愛國主義為中心的民族凝聚力，這對全力打造規(guī)范和諧的校園德育環(huán)境和良好的政治文明環(huán)境起到了推動的作用。

（二）道德層面的教育功能

1.形成良好的道德品質(zhì)

許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，都表達了本民族崇高的道德追求，要行善積德、誠實守信、剛正不阿，敢于同命運抗爭的優(yōu)秀品質(zhì)。例如滿族民間故事中，講述了伊通一名老財主和他三個兒子的故事：老財主想考驗三兄弟的品性，所以就讓他們各自帶著錢和一匹馬出發(fā)，看誰賺的錢更多。老大和老二比較聰明狡猾，把錢拿去生意了，而老三比較老實忠厚，把錢都給了一個無依無靠的老和尚，老和尚感動萬分，給了老三一個可以變出自己任何想要的東西的小瓢。回到家后，老三因為賺的錢最少，只得到了一間小破房，于是用小瓢變出了兩間大瓦房。沒想到遭到了哥哥們的眼紅，他們霸占了老三的大房子，并且把老三趕到了石頭山上去，最后，哥哥們霸占的房子變成了光禿禿的石頭，因為自己的貪婪受到了懲罰。對比大哥和二哥的心胸狹窄、不勞而獲，三弟的淳樸善良、忠厚老實、愿意吃苦耐勞的品性正是我們當代大學生所缺少的，特別是在這個物欲橫流的社會，年輕一代喜歡盲目地攀比、享樂、用金錢來衡量一切，而忽視了許多情感和道德層面上的東西，這很很容易導(dǎo)致自己陷進拜金主義的泥潭。

又如，位于云南省石林彝族自治縣彝族人所創(chuàng)造的阿詩瑪，講述或演唱了彝族姑娘阿詩瑪不屈不撓、堅韌不屈地和邪惡勢力和命運作斗爭的故事，雖然重點是講愛情故事，卻體現(xiàn)了少數(shù)民族女性面對強權(quán)勢力奮力抵抗、敢于挑戰(zhàn)命運不公的精神。而高校學生正是需要這種面對困難不服輸?shù)膱砸闫焚|(zhì)。同樣體現(xiàn)人物良好道德品質(zhì)的還有蒙古族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——巴拉根倉的故事，主人公巴拉根倉作為蒙古族勞動人民的代表，十分關(guān)心民間疾苦、同情勞動人民，面對一些官僚們給他加上莫須有罪名加以迫害時，每次都用自己的聰明才智化解，他在民間有著很深厚的群眾基礎(chǔ)，是機智和正義的化身。反觀當代高校，利己思潮盛行，許多大學生都只關(guān)心和自己前途或者利益相關(guān)的事情，對于他人、的社會利益持冷漠態(tài)度，學習此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，有利于強化大學生做正義之人的愿望，從而使大學生養(yǎng)成剛正不阿、見義智為的道德作風。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化中蘊涵的道德理念對于少數(shù)民族來說不僅僅是一種追求，更是一種準則，學習此類文化有利于高校學生形成正確的道德觀念，在少數(shù)民族學生認識、學習優(yōu)良品德，并將其內(nèi)化于心方面起著良好的推動作用。

2.養(yǎng)成文明的禮儀習慣

中國傳統(tǒng)文化講求倫理，少數(shù)民族也有自己的禮儀習俗，少數(shù)民族非遺文化中也凸顯了少數(shù)民族對文明禮儀習慣的強調(diào)，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的分類雖然并沒有特意列出專門的禮儀項目，但是少數(shù)民族禮儀傳統(tǒng)滲透在了各個方面，在其他名錄中多多少少都有體現(xiàn)，并且主要體現(xiàn)在民俗方面。例如，羌族的羌年的禮儀十分莊嚴肅穆，尤其講究祭祀禮儀;再如蒙古族的那達慕，一般在每年的七月或者八月舉行，其原意為游戲和娛樂，有獻上哈達、獻上美酒，以示對尊重的禮儀傳統(tǒng)。

中國自古以來一直強調(diào)“禮”的重要性，而當前高校大學生多為獨生子女，導(dǎo)致了其中大部分的人過于以自我為中心，禮儀意識單薄的現(xiàn)狀，而少數(shù)民族群體有自己的禮儀規(guī)范，因此以其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的禮儀德育思想對學生進行規(guī)范和教育也顯得尤為重要，“禮”的規(guī)范教育不能只是一昧地灌輸，而應(yīng)該尋求一種更加內(nèi)形于心的方式引導(dǎo)學生學會以禮待人，促進個人于他人人際關(guān)系的和諧。上述的非遺可以積極鼓勵中國學生意識到社會責任與自我價值實現(xiàn)之間的平衡，使學生進行日常的道德反省，從而形成內(nèi)化于心的道德風尚。通過這些方式，學生可以逐步強化自我意識，逐步克服自我中心和自我中心行為，做到真正的“以禮待人”。特別對于少數(shù)民族學生來說，學習本民族非遺中約定俗稱的禮儀不僅可以養(yǎng)成獨特的行為規(guī)范，也是傳承本民族文化的途徑;而對于漢族學生而言，學習這些禮儀習慣有利于理解和尊重其他少數(shù)民族同學的禮儀習慣，認識到多元文化的豐富內(nèi)涵。

（三）情感層面的教育功能

道德情感是個人道德意識的重要構(gòu)成因素，對于人品德的形成有著重要導(dǎo)向作用，非物質(zhì)文化承載著豐厚的民族情感，對于少數(shù)民族學生來說，在認知和情感上具有普通德育內(nèi)容不具備的融合情感、促進溝通交流的功能，各項非遺活動都融入了少數(shù)民族濃厚的情感。將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的潛在而又獨特的情感要素進行深入挖掘，并將其運用到高校德育工作中，是一種更加關(guān)注學生內(nèi)心體驗的做法。有利于激發(fā)少數(shù)民族學生的民族情感，從而形成深層次的、富有人情味和人文氣息的道德教育。少數(shù)民族的歌舞文化一般都是參與度極高的集體項目，例如四川省涼山彝族地區(qū)的達體舞，是一項集體參與度非常高的民族舞蹈活動，每逢一年一度的七月火把節(jié)，無論是男女老少都會集聚一堂，在打完火把后圍在壩子里手拉著手跳這種舞蹈。達體舞并不只是節(jié)慶才能跳的舞蹈，在涼山州的西昌市，人們也可以把它作為茶余飯后的一項休閑活動，推崇這項活動，對于促進各民族團結(jié)、加強溝通與交流，從而加深彼此間的友誼起到重要作用。同樣，融歌舞、講故事等娛樂活動為一體的維吾爾刀郎麥西熱甫，也體現(xiàn)了維吾爾族人民的人文關(guān)切。這一系列的團體活動不僅能體現(xiàn)民族文化蓬勃向上的生命力，也能促進本民族或各民族之間情感的交流。現(xiàn)在很多帶有民族特色的高校也將這些活動作為了促進民族情感交流的活動予以提倡，但是這次活動多是依托社團和學生組織進行。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化中寄托著各族人民豐厚的民族情感，只有自身產(chǎn)生情感體驗，才能在情感上引起的共鳴，這更有利于產(chǎn)生道德動機，才能進而激發(fā)出更長遠和深層次的道德實踐。

因此，在了解了我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的豐富德育功能后，我們由此要開始重新思考我國少數(shù)民族地區(qū)高校道德教育實踐的主要意義。由于中國大多數(shù)高校的道德教育在激烈的競爭時代下還是存在著不少問題，對于少數(shù)民族非遺德育功能的看法則可以加深我們的意識。同時，也可以為我國少數(shù)民族地區(qū)的高校德育實踐的道路提供新的方向和思路。

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