石斌

【摘 ? ?要】我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)至今已經(jīng)有五千多年的歷史了，在這五千多年里，詩(shī)歌如同璀璨奪目的明珠一般在我國(guó)的文學(xué)長(zhǎng)廊中經(jīng)久不衰，然而，在目前階段的小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，很多學(xué)生，也包括一些教師都沒(méi)有真正地意識(shí)到詩(shī)歌的價(jià)值，如何撣去詩(shī)歌表面的塵土，重新讓詩(shī)歌在教學(xué)活動(dòng)中綻放出它原有的光芒已經(jīng)成為了現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 ?詩(shī)歌教學(xué) ?策略探討

中圖分類號(hào)：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2019.22.022

我們?yōu)槭裁匆匾曉?shī)歌教學(xué)活動(dòng)？因?yàn)樵?shī)歌是人類語(yǔ)言文化最精華的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)詩(shī)歌不僅可以讓學(xué)生得到情感上的升華，還可以讓學(xué)生的良好人格得到一定程度的熏陶，另外，學(xué)好詩(shī)歌也能夠豐富學(xué)生的內(nèi)涵，奠定學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)。

兩千年前，孔子論《詩(shī)經(jīng)》“興觀群怨”的詩(shī)教觀對(duì)后世詩(shī)歌鑒賞、創(chuàng)作、教育以及生活等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為中華古典文學(xué)瑰寶中的經(jīng)典，詩(shī)歌以華美形式、深厚內(nèi)涵、真摯情感穿透了人們心靈壁壘，在帶給我們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和精神熏陶的同時(shí)，也給我們的為人處世提供了依據(jù)。在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，我們教師不僅要讓學(xué)生真正理解詩(shī)歌內(nèi)涵，而且更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生價(jià)值取向的正確引導(dǎo)，讓學(xué)生在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中走近每一個(gè)詩(shī)人，塑造優(yōu)秀的品格，豐厚人生的閱歷，健全高尚的人格，學(xué)會(huì)生活，形成正確的人生觀、世界觀。在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，筆者嘗試循著孔子的“興觀群怨”的詩(shī)教觀，引領(lǐng)學(xué)生走近詩(shī)人，觸摸詩(shī)人躍動(dòng)的情感脈搏，在感知靈魂中，促進(jìn)詩(shī)歌生命的茁壯成長(zhǎng)。

一、在感悟詩(shī)人的情志中塑造學(xué)生品格

在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，教師要充分運(yùn)用詩(shī)歌情志濡染、教化功用，激發(fā)學(xué)生情志，讓學(xué)生修身正己。這正如孔子所云：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）比如《石灰吟》就是一首詠物言志詩(shī)，揭示了偉大愛(ài)國(guó)英雄于謙豐富而美麗的精神世界一角。教學(xué)中，筆者讓學(xué)生深度理解詩(shī)歌“托物言志”寫法。從“石灰的特點(diǎn)”“石灰的產(chǎn)生過(guò)程”，啟發(fā)學(xué)生：石灰是建設(shè)、裝點(diǎn)、粉刷、修飾世界的物品，它最為重要特點(diǎn)是“清白”。這一點(diǎn)，學(xué)生自然聯(lián)想到人的精神品格——正直清白。對(duì)于于謙這樣文武兼?zhèn)洹傉话⒌钠焚|(zhì)，就是一種真實(shí)、自然寫照，更是于謙自勵(lì)自勉的一種自然流露。那么，石灰的這種清白是怎樣練就而成的呢？需要怎樣的付出？學(xué)生品讀詩(shī)歌，迅速找到“千錘萬(wàn)擊”“烈火焚燒”“粉身碎骨”等詞匯。因此，這些語(yǔ)詞在閱讀聯(lián)系中具有了雙關(guān)性，詩(shī)人也和石灰一樣，不怕磨難、不畏艱險(xiǎn)。石灰的磨煉，自然讓學(xué)生聯(lián)想到詩(shī)人的人生，感受到作者內(nèi)心的堅(jiān)定——外界的挫折、磨難再大，也動(dòng)搖不了我這顆誓死捍衛(wèi)清白的貞潔之心！正如《毛詩(shī)序》中所云，“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！?/p>

二、在體驗(yàn)詩(shī)人的心理中豐富學(xué)生閱歷

通過(guò)詩(shī)歌，可以觀察社會(huì)現(xiàn)象，了解風(fēng)俗民情。在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，學(xué)生往往能夠洞察詩(shī)歌寫作背景，揣摩到詩(shī)人生存狀態(tài)。換言之，通過(guò)詩(shī)歌，不僅可直接觀照詩(shī)人思想感情，而且能觀察到詩(shī)歌所蘊(yùn)含的風(fēng)俗、民情和政治得失。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代統(tǒng)治者非常重視詩(shī)歌教化，甚至作為治國(guó)理政的參考。

比如，學(xué)生在豐富的詩(shī)歌閱讀中，對(duì)于詩(shī)圣杜甫，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，了解到其風(fēng)格為“沉郁頓挫”。但在《聞官軍收河南河北》中卻一改風(fēng)格，為什么？通過(guò)閱讀，學(xué)生了解到，因?yàn)椤皠ν夂鰝魇账E北”。原來(lái)，這首詩(shī)寫于唐代安史之亂被平息，官軍收復(fù)河南河北捷報(bào)傳來(lái)之際，被稱為杜甫“平生第一首快詩(shī)”，是杜甫生命力快樂(lè)迸發(fā)的一次記錄。教學(xué)中，筆者讓學(xué)生讀詩(shī)、解詩(shī)，進(jìn)而想詩(shī)境、悟詩(shī)情。抓住詩(shī)眼——“喜欲狂”，引導(dǎo)學(xué)生深度思考、探究?！霸?shī)人為什么‘喜欲狂’？”“從哪些地方可以看出詩(shī)人‘喜欲狂’？”首聯(lián)“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，聽(tīng)到大好喜訊，詩(shī)人喜極而泣;頷聯(lián)“漫卷詩(shī)書”、頸聯(lián)“放歌”“縱酒”，可看出杜甫內(nèi)心無(wú)比激動(dòng);尾聯(lián)“即”“穿”“便”“向”等語(yǔ)詞，可看出詩(shī)人歸心似箭。通過(guò)整首詩(shī)之“喜”，又讓我們想到了安史之“亂”。多年顛沛流離、貧困潦倒給杜甫心靈造成了巨大傷痛。借助詩(shī)歌，學(xué)生能“觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”（班固《漢書·藝文志》），從而豐富自身閱歷。

三、在與詩(shī)人跨時(shí)空對(duì)話中學(xué)會(huì)生活

詩(shī)歌具有社會(huì)交往功能，是古代文人唱和交流的產(chǎn)物。詩(shī)歌，既可作為切磋學(xué)問(wèn)的載體，也可以作為褒獎(jiǎng)對(duì)方的作品，還可作為自我心靈的袒露。通過(guò)詩(shī)歌解讀，我們能走進(jìn)詩(shī)人內(nèi)心世界，觸摸詩(shī)人跳動(dòng)著的情感、思想脈搏。宋代理學(xué)家程顥的《春日偶成》，我們可以從中觀照詩(shī)人十分難得的“童心”。比照當(dāng)下學(xué)生，過(guò)早、過(guò)度社會(huì)化，已造就“年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”（盧梭）。在這首詩(shī)中，學(xué)生能重拾久違的童趣、童心、童樂(lè)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌要為其啟蒙，啟迪其智慧，讓其學(xué)會(huì)交往、生活。童心不泯，生活就會(huì)充滿光輝。一個(gè)云淡風(fēng)輕、陽(yáng)光明媚的正午，程顥先生伴隨盛開(kāi)的春花、搖曳的柳枝，來(lái)到前面的小溪。春游踏青、偷閑取樂(lè)可能引起了“時(shí)人”（大眾）的批評(píng)。但詩(shī)人以一種超然的態(tài)度——“時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)”，表達(dá)一種不可言說(shuō)的美妙。在詩(shī)歌閱讀中，學(xué)生能感悟到生活哲理，生命哲理，即生活生命的超然心態(tài)。只要內(nèi)心充實(shí)，生活就會(huì)流溢光彩。詩(shī)歌閱讀，讓學(xué)生形成某種生活感悟、生命感悟。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌是和炎黃子孫的心靈世界聯(lián)系最廣泛、最深入的藝術(shù)。詩(shī)歌能直抵人最隱秘的心靈角落。在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生真正理解詩(shī)歌內(nèi)涵，而且更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生價(jià)值取向的正確引導(dǎo)，讓學(xué)生在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，感知詩(shī)人獨(dú)特的人格魅力和精神追求，從而形成正確的人生觀、世界觀。

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