侯慶雙

摘 要：針對“技能本位”之弊，新時代高職院校推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，既是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本目標(biāo)的必然要求。傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為此，本文介紹了如何引入系統(tǒng)耦合理論，探索傳統(tǒng)文化教育的路徑強(qiáng)化機(jī)制。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 ?系統(tǒng)耦合 ?高職院校

課 題：本文系2018年度安徽省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職思政教育耦合機(jī)制研究”（SK2018A0987）;2018年度安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題攻關(guān)研究項(xiàng)目“‘兩創(chuàng)視域下社會主義核心價值觀的培育路徑研究”（2018CXF157）研究成果。

1980年以來，“國學(xué)熱”不斷升溫，漸成氣候，可謂“一陽來復(fù)”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、了解傳統(tǒng)、闡發(fā)傳統(tǒng)，旨在建構(gòu)民族精神、國民人格和文化軟實(shí)力，這已經(jīng)成為當(dāng)下全國的共識。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），2017年初中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），為傳統(tǒng)文化教育指明了方向，提出了新任務(wù)、新要求、新思路，傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入“新常態(tài)”。

毋庸諱言，囿于“技能本位”的辦學(xué)宗旨，高職院校不少大學(xué)生出現(xiàn)文化誤識、道德滑坡、信仰缺失、價值觀扭曲等“癥狀”，成為“單向度的人”。因此，新時代高職院校推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，既是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的應(yīng)然要求。

顯然，傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。為此，本文引入系統(tǒng)耦合理論，試從公共耦合、控制耦合、內(nèi)容耦合、多場耦合諸方面探討傳統(tǒng)文化教育的路徑強(qiáng)化機(jī)制。

一、公共耦合

公共耦合是指兩個以上的模塊共同引用一個全局?jǐn)?shù)據(jù)項(xiàng)的一種耦合。在高職院校這個特定的教育情境之中，學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的形成離不開知、情、意、行的認(rèn)知心理學(xué)要素，四個要素之間是互生而互成的關(guān)系，共同影響、制約和作用于傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)效能。教育者（包括管理層）必須以系統(tǒng)的觀點(diǎn)去把握，既要優(yōu)化單個因素的作用，又要發(fā)揮其合力作用，實(shí)現(xiàn)增量的耦合效應(yīng)。

以“民族建制”與“國家建制”思想指導(dǎo)，將理論知識與技能性知識相結(jié)合。借重技藝類、實(shí)踐性的教學(xué)內(nèi)容，凸顯“知”的人文性，激活“情”的自主性，強(qiáng)化“意”的持久性，實(shí)現(xiàn)“行”的實(shí)踐性，促使四個要素有效耦合。

以提升教育實(shí)效性為目標(biāo)，著力學(xué)生“知、情、意、行”的系統(tǒng)性改變。第一層次是曉之以理，通過傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)、攝取，提高文化自覺;第二層次是動之以情，通過傳統(tǒng)文化精氣神的熏染，促進(jìn)大學(xué)生的文化認(rèn)同;第三層次是篤之以意，激發(fā)大學(xué)生的民族情感和家國情懷，促進(jìn)文化自信;第四層次是導(dǎo)之以行，讓大學(xué)生自覺把傳統(tǒng)文化精神、思想、理念、價值觀轉(zhuǎn)化為個體的精神追求、行為準(zhǔn)則和日常遵循。

二、控制耦合

從信息傳播的視角看，控制耦合是實(shí)現(xiàn)由上而下縱向傳播的“權(quán)利流”和人際橫向傳播的“輿論流”合拍共振的重要保證。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的控制耦合，重在制度保障，建立行之有效的管理模式、運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生縱向耦合效應(yīng)。

1.組織機(jī)構(gòu)建設(shè)

比如設(shè)立由傳統(tǒng)文化建設(shè)工作委員會、傳統(tǒng)文化教學(xué)管理委員會、傳統(tǒng)文化教學(xué)研究室組成的三級管理組織架構(gòu)。

2.保障資金投入

經(jīng)師易遇，人師難求。為突破專業(yè)師資短缺這個瓶頸，可設(shè)立傳統(tǒng)文化教育專項(xiàng)建設(shè)資金。還可鼓勵企業(yè)、社會團(tuán)體和校友進(jìn)行捐贈、投資或合作，多主體協(xié)同推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。

3.評價體系建設(shè)

（1）評價主體多元化。由終結(jié)性評價轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)段評價”，評價主體為教師;由形成性評價轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)性評價”和“學(xué)習(xí)化評價”，前者為教師評價，后者為學(xué)生自我評價。

（2）評價內(nèi)容過程化。結(jié)合多元智能理論，主要包括理論知識、思想道德品質(zhì)、過程與方法、實(shí)踐與創(chuàng)新能力的評價等。

（3）評價方法多樣化。杜絕“貼標(biāo)簽”式的“表態(tài)評價”，選用統(tǒng)一評價法、過程評價法、總結(jié)評價法、調(diào)查評價法等。旨在改進(jìn)當(dāng)下教學(xué)、評估學(xué)業(yè)成績、樹立終身學(xué)習(xí)理念。

另外，對授課教師的評價也要納入院校整體的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評價體系。

三、內(nèi)容耦合?

內(nèi)容耦合，是指當(dāng)一個模塊或系統(tǒng)直接修改或操作另一個模塊或系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，或者直接轉(zhuǎn)入另一個模塊或系統(tǒng)時發(fā)生的耦合現(xiàn)象。

高校傳統(tǒng)文化教育一般劃分為專業(yè)型、普及型和陶冶型三大類，高職院校自然定位于后兩者。按照《綱要》的要求，“要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)”?！兑庖姟穭t規(guī)定其內(nèi)容包括“核心思想理念”“中華傳統(tǒng)美德”“中華人文精神”。

據(jù)調(diào)查，在現(xiàn)行的教學(xué)實(shí)踐中，偏重“中華傳統(tǒng)美德”，而“核心思想理念”與“中華人文精神”常被忽略。因此，堅持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，構(gòu)建系統(tǒng)完整的傳統(tǒng)文化課程體系。

首先，把傳統(tǒng)文化納入各專業(yè)人才培養(yǎng)方案，明確學(xué)分和課時。遵照《綱要》和《意見》精神，結(jié)合多元文化教育理論，構(gòu)建傳統(tǒng)文化三級課程體系。比如，第一級為《大學(xué)語文》《中國傳統(tǒng)文化概論》等必修課，第二級為《大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》《中國哲學(xué)簡史》《書法欣賞》等選修課程，第三級為《高職大學(xué)生<弟子規(guī)>踐行讀本》等校本選修課。

其次，就動態(tài)的課程實(shí)踐而言，以《中國傳統(tǒng)文化概論》為例，筆者所在學(xué)院通常在一年級第一個學(xué)期開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》，課程共32學(xué)時，分理論和實(shí)踐兩大模塊。校內(nèi)實(shí)踐課教學(xué)則以“六藝堂”（禮樂、書藝、茶藝、形體和“雙創(chuàng)”）為載體，加強(qiáng)“具身體驗(yàn)”。

再次，全課程育人。逐步打破學(xué)科壁壘，將傳統(tǒng)文化元素融入通識課和專業(yè)課，實(shí)現(xiàn)全課程育人。

四、多場耦合

多場耦合是指多個物理場相互疊加的問題。教育實(shí)施主體不同，有交集、有抵牾，只有同向同行，聚合力量，增強(qiáng)耦合度，才能產(chǎn)生多重疊加效應(yīng)，達(dá)到學(xué)習(xí)主體與多種學(xué)習(xí)環(huán)境之間雙向建構(gòu)。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知、身體、環(huán)境三者交互關(guān)系中的作用，顛覆了“離身認(rèn)知”的傳統(tǒng)教育范式。由此，可從以下諸方面著手，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育“多主體場力”耦合。

1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)

“目濡目染，不學(xué)以能?！保n愈《清河郡公房公墓碣銘》）“現(xiàn)代課程論之父”拉爾夫·泰勒指出要最大限度地利用學(xué)校的資源，抑或突出隱形教育的作用。因此，需加強(qiáng)校園文化建設(shè)，著重營造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境，潤物無聲，推進(jìn)陶冶型傳統(tǒng)文化教育。

（1）對大學(xué)生進(jìn)行視聽覺熏陶。可以通過物化載體呈現(xiàn)名人肖像、名言警句，與校風(fēng)校訓(xùn)相得益彰。還可以定期播放傳統(tǒng)文化方面的誦讀、音樂、廣播劇等。

（2）人文景觀中增加傳統(tǒng)文化元素。不能讓文化遺產(chǎn)淪為文化遺憾，要把豐厚的安徽人文資源呈現(xiàn)于校園環(huán)境，釋放其智慧和能量，強(qiáng)化環(huán)境體驗(yàn)。

（3）舉辦各類文化活動，豐富社團(tuán)文化、員工文化。搭建道德講堂、國學(xué)大講堂等，邀請省內(nèi)外知名專家、學(xué)者、民間非遺藝人來院校演講，提升校園文化品位。

（4）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。當(dāng)前各種社會思潮彌漫網(wǎng)絡(luò)空間，對“拔節(jié)孕穗”期的大學(xué)生影響甚巨。校園網(wǎng)站開辟主題專欄，精準(zhǔn)滴灌，如設(shè)置“微國學(xué)·每日一句”欄目，借助APP等新媒體感性化的傳播形式，提供視聽互動參與的國學(xué)盛宴。引導(dǎo)大學(xué)生利用自媒體學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，助推媒體融合，進(jìn)行對話、引導(dǎo)和文化重塑。

2.豐富社會實(shí)踐活動

派納指出：“課程的開展就是動態(tài)的建構(gòu)自我、建構(gòu)主體性生活體驗(yàn)的過程?！蔽覀冃枵覝?zhǔn)職業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育的“接榫”，設(shè)計主題活動，推行第二課堂記分冊或?qū)W分制。同時，借助政府、企事業(yè)單位、社區(qū)、農(nóng)村等外界力量，開展志愿服務(wù)、公益活動、社會調(diào)查、傳統(tǒng)文化尋訪等活動，組織學(xué)生參觀歷史文化場館、愛國主義教育基地，開展“體驗(yàn)式教學(xué)”，反哺課堂教學(xué)。與思想政治教學(xué)互為補(bǔ)充、相得益彰，促進(jìn)知、情、意、信、行的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)如馮契先生所說的“化理論為德性”與“化理論為方法”。

3.共倡傳媒道德

默頓和拉斯韋爾都強(qiáng)調(diào)大眾傳媒的文化傳承功能。為此，大眾傳媒自身必須增強(qiáng)社會責(zé)任感和文化使命，社會效益第一，強(qiáng)化教育主體意識，保證質(zhì)量、打造精品、營造健康向上的傳媒生態(tài)環(huán)境。高校急需強(qiáng)化媒介文化管理隊伍建設(shè)，加強(qiáng)對學(xué)生使用大眾傳媒、自媒體行為的管理，做到人人自律而“不逾矩”。學(xué)生需加強(qiáng)辨識能力和媒介素養(yǎng)，面對復(fù)雜多變的媒體格局和輿論生態(tài)，始終保持“亂云飛渡仍從容”的定力。

4.促進(jìn)家校接力

古人云：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”。家庭是社會的基本細(xì)胞，是立德樹人的基點(diǎn)，珍視優(yōu)秀家風(fēng)的“老家底”，打好家庭的底色，進(jìn)而優(yōu)化社會人文大環(huán)境。一方面發(fā)掘家訓(xùn)家風(fēng)中的仁義忠孝、勤儉禮讓、互敬互愛、重義輕利等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在家庭的傳承。另一方面，學(xué)校要創(chuàng)造條件常與家長聯(lián)系，組織相關(guān)的座談會、代表聯(lián)誼會、優(yōu)秀家風(fēng)匯報會等，激勵學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)學(xué)生身心健康和社會化成長。

總之，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)換視角，將理念與制度、需求與供給、形式與內(nèi)容、實(shí)踐與養(yǎng)成相結(jié)合，通過系統(tǒng)耦合的四個路向探討傳統(tǒng)文化教育的路徑強(qiáng)化機(jī)制，以期傳統(tǒng)文化在高職院校生根、開花、結(jié)果。臻于馮友蘭先生所說的精其選、解其言、知其意、明其理，從而使得大學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。

（作者單位：安徽綠海商務(wù)職業(yè)學(xué)院）