德吉措 呂穎

摘要：作為一個(gè)真正的詩(shī)人，單永珍是一位富有極其敏銳的觀察力，擁有善于捕捉生活瞬間美好事物的創(chuàng)作靈感，是一位思緒飛揚(yáng)，擁有天馬行空的想象力，從感覺(jué)深處挖掘意象的詩(shī)人。單永珍陶醉于雪域高原的山川萬(wàn)物，無(wú)論是屹立于高原上的神山還是飛翔在天際的雄鷹，無(wú)論是神圣莊嚴(yán)的寺院還是俯身食草的牦牛，無(wú)論是長(zhǎng)明的酥油燈還是虔誠(chéng)誦經(jīng)的僧侶都是單永珍這本《篝火人間》詩(shī)歌集中不可或缺的元素。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)斡勒?藏族;意象;精神;文化內(nèi)涵

一、回族文化和藏文化的相互交融

意象是詩(shī)歌藝術(shù)的靈魂，是詩(shī)歌中融入了作者主觀感情的客觀物象，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。沉湎于西北文化，行走在雪域之巔的單永珍被青藏高原的神性所折服，將原有的回族文化與新接觸的藏文化融匯成了主客相接的兩種不同的文化內(nèi)涵，在詩(shī)集《篝火人間》的第一卷“山河：落日背影”中有很多就體現(xiàn)了兩種文化的碰撞與融合?！舵乩厣綀嚎凇分小版乩厣綀嚎?，我誦讀倆伊倆罕，印拉拉乎/一群迅疾的斑雁投向湖心心”?！肚嗪＃嗪！贰皬哪潞蹦碌结屽饶材?，兩個(gè)高人的談話(huà)漫天響起他們說(shuō)著生活的語(yǔ)言，包括愛(ài)，這時(shí)一陣救命雨同時(shí)淌下/爾薩、哈什木、羅布次仁、扎西才讓?zhuān)膫€(gè)結(jié)拜兄弟在瑪多的糧食賓館談?wù)撗蚱ど狻眴斡勒鋵⒉貍鞣鸾?、伊斯蘭教這兩種宗教文化以及兩種民族特色加以雜糅，融入在沒(méi)有多加修飾的詩(shī)歌里顯得格外真實(shí)，讓其詩(shī)歌蒙上了一層自由與神圣的色彩。正如耿占春指出的：?jiǎn)斡勒涞脑?shī)歌作品中地方色彩較濃，看似簡(jiǎn)單的對(duì)西北地區(qū)的物事和植物等意象的描寫(xiě)，其實(shí)隱含著宗教文化的隱喻，涉及到復(fù)雜的空間，讓一個(gè)民族、宗教、人群之間的本質(zhì)性聯(lián)系得以再現(xiàn)，而修辭方式表達(dá)了他深厚的文化底蘊(yùn)，個(gè)人游歷式的話(huà)語(yǔ)，又增強(qiáng)了其詩(shī)歌的生活性。還有最后一段，就是用花兒結(jié)尾的：“洋芋花開(kāi)（者）白花花，我把你（者）想下。羊腸子吃下一身的勁，今晚上把你美下”。一個(gè)時(shí)常受回族花兒熏陶的詩(shī)人，單永珍以詩(shī)意的方式將西海固的泥土味道也不斷向外部世界的每一個(gè)角落洇出去。

二、詩(shī)歌中的藏族飲食文化

在詩(shī)集《篝火人間》中《尕拉尕山埡口》、《華藏寺》、《馬牙雪山》、《青海：風(fēng)吹草堂》、《喜馬拉雅》、《年則玉保神山：修遠(yuǎn)》、《墨爾多神山：夢(mèng)中的空行母》等大量的詩(shī)歌作品當(dāng)中都交織著藏文化符號(hào)，其中有很大一部分是有關(guān)藏族飲食文化的詞語(yǔ)，例如：鹽茶、糌粑、酥油茶、牛糞等等。這些意象的使用體現(xiàn)了單永珍對(duì)地方性知識(shí)與具賦有靈性語(yǔ)言完美結(jié)合的創(chuàng)作能力?！睹夭菰灰埂贰八钟偷膸づ?，膻腥的辮子。牦牛的皮鞭掛在墻上”;《尕拉尕山埡口》“你在尕拉尕山埡口可以蔑視神圣/但要尊重卓瑪家生活的牛糞”;《天堂寺的夜晚》“一半是白天的酥油茶，一半是夜晚的糌粑”。沒(méi)有華麗的辭藻和絢麗的描繪，卻依然令讀者感受到雪域高原的風(fēng)土人情。牛糞在藏地作為燃料已有上千年的歷史了，牧民們沒(méi)有它便會(huì)無(wú)法生活，其次牛糞儲(chǔ)存得多是治家有方、勤勞和富有的象征，所以詩(shī)人便能從中悟出藝術(shù)的真諦。單永珍還用到了很多藏族獨(dú)有的飲食意象，比如藏族的酥油茶，酥油茶是千百年來(lái)，在與嚴(yán)酷的自然條件作斗爭(zhēng)時(shí)藏族人民創(chuàng)造的，濃香的酥油茶和藏民族的生活環(huán)境、生活習(xí)慣，情感心理融合在一起，形成極富民族特色的藏族茶文化。在青藏高原無(wú)論身處何地，樂(lè)觀熱情好客的藏族人都會(huì)備好酥油茶招待客人。而被稱(chēng)作“藏餐四寶”之一的糌粑是藏人的主食，食用時(shí)搭配酥油茶或酒水，與高尚、純潔等觀念緊密相連，藝術(shù)如神話(huà)、歌舞、工藝，以及與宗教緊密相關(guān)的音樂(lè)、繪畫(huà)等也常常蘊(yùn)含糌粑的意象，用糌粑的豐足來(lái)反映幸福的生活的民歌。在《篝火人間》詩(shī)歌集中詩(shī)人多處多次使用這些意象，沒(méi)有太多的言語(yǔ)去修飾或是闡釋就將自身的情感世界表達(dá)的淋漓盡致。

三、詩(shī)歌藏族禮儀文化的體現(xiàn)

禮儀體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神內(nèi)涵，藏族獨(dú)特的祭祀和喪葬文化更是給詩(shī)人留下深刻的印象。《天葬臺(tái)：一個(gè)俗人的懺悔錄》“我?guī)е魍恋氖嵟c你交談——桑煙已經(jīng)燃起，但靈魂一定能逍遙嗎/禿鷲嗷嗷待哺，而誰(shuí)又能把陽(yáng)光帶走/在合作的一座天葬臺(tái)邊……”《華藏寺》“白牦牛廣場(chǎng)，華藏寺僅占西南小小一角/它甚至被人忽略/如果不是晨起老者來(lái)煨?！薄扼艋鹑碎g》詩(shī)歌集中也多次描寫(xiě)到煨桑、天葬或記錄下與宗教儀式相關(guān)的詞語(yǔ)。煨桑就是用松柏枝焚起的靄藹煙霧，是藏族祭天地諸神的儀式。在藏族地區(qū)，煨桑有兩層含義，一是祈福，二是祭祀獻(xiàn)供。煨桑時(shí)除點(diǎn)燃有香味的松柏枝外，還有糌粑、炒青稞、茶葉、等食品，是奉供給神的。煨桑祭祀神靈，祈禱平安好運(yùn)，成為高原先民同神靈溝通的方式。信徒們以此作為祈福的一種形式，希望神會(huì)降福于敬奉它的人們。而喪葬作為一種民族風(fēng)俗現(xiàn)象，其形成離不開(kāi)這個(gè)民族所處的自然環(huán)境條件，禿鷲多棲于像青藏高原這樣的高寒地帶，這樣就為天葬提供了很好的條件。藏族的“天葬”也成為“鳥(niǎo)葬”，藏族佛教的信徒們認(rèn)為“天葬”寄托著他們升上天堂的愿望。天葬以食盡最為吉祥，說(shuō)明死者沒(méi)有罪孽，靈魂已安然升天，它不僅體現(xiàn)出藏族人民虔誠(chéng)的宗教信仰，更體現(xiàn)出他們對(duì)升天、以求輪回轉(zhuǎn)世的愿望。

四、藏族建筑文化的體現(xiàn)

建筑文化是一個(gè)民族精神和物質(zhì)文明的重要標(biāo)志，是其文化的重要組成部分，是文化興衰的晴雨表。在藏地的文學(xué)創(chuàng)作最離不開(kāi)的意象就是寺院，一個(gè)具有獨(dú)特建筑文化的民族相應(yīng)的都會(huì)帶有相應(yīng)獨(dú)特的文化色彩，這是該民族民俗風(fēng)情、地理環(huán)境以及民族心理的一種體現(xiàn)。在詩(shī)集《篝火人間》中，單永珍有5篇以寺院為題的詩(shī)歌：《塔爾寺：一枚落葉》、《馬蹄寺》、《海藏寺》、《天堂寺的夜晚》、《華藏寺》。實(shí)際上在單永珍早期的詩(shī)歌集《詞語(yǔ)奔跑》和《大地行走》中也有很多以寺廟為題，或以寺院為意象的詩(shī)句，藏族的寺院在詩(shī)人的眼中就是藏族文化心理的窗戶(hù)。寺院建筑是藏族傳統(tǒng)文化的載體和象征符號(hào)，除了所部包含的外在物質(zhì)文化特征之外，更重要的是它所承載的藏傳佛教文化，為延續(xù)和傳承藏族文化發(fā)揮了重要的作用。藏區(qū)里寺院的修建其目的就是為了供人們朝拜，并且為確保神圣空間不被侵犯，還會(huì)在寺院周?chē)鷫?，徹底將寺院與居民分離，以此保護(hù)神圣世界的潔凈。寺院選址必在遠(yuǎn)離世俗村落的安靜之地，是為前往寺院祭拜之人能帶著圣潔、虔誠(chéng)的心意，拋開(kāi)世俗的紛擾。對(duì)于詩(shī)人單永珍來(lái)說(shuō)，在藏地更能夠在城市化的進(jìn)程中慢下來(lái)，學(xué)會(huì)沉默、反思或是懺悔。正如他在對(duì)其的訪談中說(shuō)道的那樣，“這些年，我浪跡于高原、大阪、戈壁、沙漠上，歷史與現(xiàn)實(shí)之于這里的人和事成為我筆下訴說(shuō)的對(duì)象。真的，我非常迷戀這里，它遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離文化中心，遠(yuǎn)離內(nèi)心的喧囂，這種邊緣的異質(zhì)力量使我的血液發(fā)生著變化。我太熟悉這里了，這些意象會(huì)不由自主地在我的筆下流淌，凝結(jié)為一首首詩(shī)，就像流水?！?/p>

縱觀單永珍詩(shī)集會(huì)發(fā)現(xiàn)，在題材、意象的選取上，他鐘情于雪山、寺院、雄鷹、經(jīng)幡、酥油燈等藏地獨(dú)有的意象，雪域高原上的藏文化特征對(duì)單永珍詩(shī)歌的藝術(shù)形式有著明顯的影響和熔鑄。單永珍所極力賦予給詩(shī)歌精神的宏大主旨，在很大程度上都是出自于他對(duì)“他者文化”的審視和理解上。作為行走在西部大地的“行吟詩(shī)人”，他創(chuàng)作出的詩(shī)歌集《篝火人間》以描繪西北地區(qū)，尤其是青藏高原地域風(fēng)光與藏族人民的傳統(tǒng)及文化習(xí)俗為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，他將地域文化形象寓于在其詩(shī)歌中的細(xì)枝末節(jié)，將異族文化的空間因素熟練、融洽于詩(shī)歌意境的營(yíng)造中，使其滲透出濃厚的藏地文化氛圍，為讀者開(kāi)辟了一片單永珍式的藏北高原風(fēng)景。這種創(chuàng)作體現(xiàn)了詩(shī)人深入接觸當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、關(guān)注民情的親身經(jīng)歷，單永珍行走在西部之上懷著虔誠(chéng)和敬畏之心，超越母族文化去包容萬(wàn)事、博愛(ài)萬(wàn)物的精神是分不開(kāi)的，像這樣的詩(shī)歌精神和心靈境界，在西海固詩(shī)人當(dāng)中屈指可數(shù)。