魏敏

摘要：“草”意象，作為詩歌中使用頻率極高的一種意象，無論在不同的時(shí)代還是在不同的詩人作品中，均呈現(xiàn)出了不同的表現(xiàn)形式。因此，本研究主要通過“草”意象在新詩和舊詩中表現(xiàn)形式的不同來解析其表達(dá)意蘊(yùn)的細(xì)微差別。

關(guān)鍵詞：舊詩;新詩;“草”意象

草是自然界中最常見的事物之一，它有著生命力強(qiáng)、生長周期長、種類豐富等特征?！安荨睉{借其本身所具有的豐富多彩的特性也使其化身為“草”意象，成為一個(gè)意蘊(yùn)極為豐富的表象得以延續(xù)至今?？v觀整個(gè)詩歌發(fā)展史，以“草”為意象的詩歌在整個(gè)詩歌文學(xué)中也不乏一席之地。

從戰(zhàn)國時(shí)期開始，中國的貴族和士大夫們喜歡在詩文中以“香草”自喻，此處的“香草”通常是指一種具有特殊芬芳?xì)馕兜牟荩藗儗?duì)于“香草”和“雜草”的劃分規(guī)則同樣也適用于對(duì)一個(gè)人德行品性的劃分。在詩歌的不同語境中，“香草”和“雜草”有時(shí)是指“君子”與“草民”的差別，有時(shí)則是指“貞士”與“奸臣”的區(qū)別。屈原開創(chuàng)了在中國詩歌中以“香草”比喻美德的先河，他的詩歌中通常以“香草”來表達(dá)自己的忠貞和高潔品行，據(jù)考證，屈原的《離騷》中大約出現(xiàn)了28種香草。在后世，以“香草”為代表的贊美模式成為了詠志、詠懷和感遇詩歌的基本模型，張九齡的《感遇》就是其中的典型代表。

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折？

（張九齡《感遇四首之二》）

在張九齡這首詩的字里行間里不難看出，“蘭”和“桂”只要逢天時(shí)即可“葳蕤”繁茂和“皎潔”秀麗。另一方面，春蘭秋桂的欣欣向榮、生機(jī)盎然并不需要“美人”的賞識(shí)，僅僅是出于它們自身的本性。該詩同樣借助“蘭桂”的喻意，淋漓盡致的表達(dá)了詩人對(duì)自己高志美德的感嘆。

除了“香草—美德”這一修辭模型之外，還有其他三種典型的關(guān)于“草”的表現(xiàn)方式。第一種是“春草—傷別”模型（包括“思遠(yuǎn)人”）。這一模型較早的例子是出自漢代的《古詩十九首·青青河畔草》和《飲馬長城窟行》，不久之后江淹在他的作品《別賦》中詮釋出了更為經(jīng)典的“傷別”含義，后世的詩詞中絕大部分關(guān)于“春草”的寫法都是從江淹這里衍生出來的，例如王維的《山中送別》、白居易的成名作《賦得古原草送別》以及南唐后主李煜的《清平樂·別來春半》均是以江淹的“春草”為寫法依據(jù)。第二種是“秋草—悲秋”模型。這一表達(dá)模型的起源是戰(zhàn)國時(shí)期楚國宋玉的《九辯》，在后世中具有相似含義的表達(dá)就有漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》、李白的《古風(fēng)·胡關(guān)饒風(fēng)沙》以及曹雪芹的《秋窗風(fēng)雨夕》。第三種模型可以稱為“芳草—狀景”模型，這一模型的發(fā)展是在唐代以后才逐漸變?yōu)樵姼璞磉_(dá)的主流。與以上兩種模型不同的是，以上所提及的“芳草”可以替換為“細(xì)草”、“幽草”或“碧草”，這一模型常常與第一種“春草—傷別”模型相互穿插表達(dá)，這一模型的典型代表有崔顥的《黃鶴樓》、李清照的《滿庭芳》以及張耒的《風(fēng)流子》?？偟膩碚f，以上“香草—美德”、“春草—傷別”、“秋草—悲秋”以及“芳草—狀景”這四種關(guān)于“草”意象的主流表達(dá)模型基本主導(dǎo)著中國古典詩歌對(duì)于“草”的書寫框架，但不排除極少數(shù)反例的詩歌。

在中國近現(xiàn)代的詩歌作品中，充滿激情的詩歌創(chuàng)作者們并沒有簡單的趨同于中國古典詩歌中關(guān)于“草”的四種典型模型，他們很少從“香草—美德”、“春草—離別”、“秋草—悲秋”以及“芳草—狀景”這四種既有的表達(dá)模型中簡單的照搬“草”的含義。造成這種現(xiàn)象的原因在于新體詩歌的萌芽和發(fā)展往往是時(shí)代和詩人綜合交互影響的結(jié)果，這種互相影響的結(jié)果就是詩歌的創(chuàng)作者們會(huì)自發(fā)的避免讓自己進(jìn)入到概念化、通俗化、模板化的思考僵局中。正因?yàn)槿绱耍缙趧?chuàng)作的關(guān)于“草”的新體詩歌中，我們常常能夠看到一些十分具有個(gè)性化的表達(dá)模型。現(xiàn)代主義詩人穆旦就是這樣的典型創(chuàng)作者，他的詩歌作品《春》里面出現(xiàn)的關(guān)于草的描寫：“綠色的火焰在草上搖曳”，我們似乎可以在眼前看見綠色的火焰在靈動(dòng)的閃爍;在他的詩歌《詩八章》中，“草”同樣化身為充滿愛欲的植物意象，形象生動(dòng)的用呼吸擴(kuò)展出自己的一片空間。

駱一禾的《青草》也借助“草”意象抒發(fā)款款愛意，但是與穆旦《詩八章》不同的是，駱一禾在這里主要是在表達(dá)一種感恩之愛。駱一禾的《青草》開頭提到了這樣的一句：“那誘發(fā)我的/是青草/是新生時(shí)候的香味”。這是“青草”與我們初次見面的樣子，青草的呼吸在我們的鼻息間形成香味。在這里，青草的初始?xì)馕都仁秦灤┤姷睦寺€索，又是表達(dá)愛意的最初始意象。在詩中，青草開始幻化為一位“女子”的形象，不同顏色的花朵像是她在更換的新衣裳，她的身體不僅僅散發(fā)著清香，而且給我們?cè)丛床粩嗟奶峁┲T如“山板栗”、“山白果”、“游冬”、“貞蔚草”等草藥，除了草藥之外，她還給我們提供了濟(jì)貧救饑的“老苦菜”。正是青草的存在讓我們不至于“餓死”，還讓我們的“妻子”從難產(chǎn)中平安度過。

在駱一禾的筆下，“青草”看起來外表無比柔弱，然而在青草的背后卻包含大德行，能無怨無悔的幫助人們渡過難關(guān)，所以詩人對(duì)“青草”的頌贊伴隨著投向“她”和“大地”的感激的目光。整首詩的語調(diào)和措辭都是柔軟的、安祥的，像是帶著青草氣味的絲織品那特有的潔凈。駱一禾的詩歌一方面強(qiáng)調(diào)“太陽當(dāng)頂，獨(dú)自干旱”的決絕和魄力，這可以理解為一種分布于世界的熱血、火焰和生命的頑強(qiáng);但另一方面他又強(qiáng)調(diào)“弱德”的存在是合理的，聲稱自己“生為弱者”、“我不愿我的河流上/漂滿墓碑/我的心是樸素的/我的心不想占用土地”，這種看似矛盾的強(qiáng)與弱、硬朗與柔軟之間的對(duì)立正是駱一禾詩歌的魅力所在。

在戈麥《沒有人看見草生長》一詩中“草”成為了完全內(nèi)在的、不能被人真正看到的事物，因?yàn)椤安萆L的時(shí)候，我在林中沉睡”。我們只能在夢(mèng)里面與草相遇，而且夢(mèng)中的“草”還是一些變形的版本：“我最后夢(mèng)見的是秤盤上的一根針/突然豎起，撐起一顆巨大的星球”?！安荨痹谶@里是以另一種形式的事物顯示著精神上的尖銳和痛感。事實(shí)上，戈麥詩中的“草”被他以怪誕的形式呈現(xiàn)在我們的眼前，進(jìn)而演化成為一種在表象和觀念之間撕裂、搏斗的存在，戈麥的詩歌中對(duì)“強(qiáng)度”恰到好處的拿捏，使他的詩歌有了一種哥特式風(fēng)格的感覺。詩人善于將“草”在不同的事物間轉(zhuǎn)換，那么作為讀者的我們難免會(huì)有這樣的疑問：這根“草”究竟是何種情緒的化身？從詩中出現(xiàn)的各種比喻的形式來看，最可靠的理解是草是一種“緊張感”的衍生意象。這種緊張感在不知不覺間潛入我們的內(nèi)心深處，在我們沒有任何察覺的時(shí)候漸漸地生長，最終撐破了我們的心靈。這不斷變幻形狀的草，終于還是逃出了我們內(nèi)心的邊界——草的內(nèi)在性，從“我感到草在我心中生長”的狀態(tài)，最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗莶皇窃谖倚闹猩L”的狀態(tài)。戈麥這首詩的最后這樣寫道：“當(dāng)我又一次從睡夢(mèng)中驚醒/我己經(jīng)永遠(yuǎn)生活在一根巨草的心臟”，這時(shí)我們可以認(rèn)為這種“緊張感”己經(jīng)像夢(mèng)魘一般成為他無法擺脫的困境。

在中國詩歌悠久的發(fā)展歷程中，即使是自然界中最默默無聞的小草，我們也能在詩歌中找尋到它們的影子?！安荨痹诠糯姼柚锌梢岳斫鉃樵娙司裆系囊环N寄托，而在新體詩歌中憑借詩人開放大膽的思維使得小草這一形象有了更大的發(fā)揮空間，看似卑微無聞的小草也可以引發(fā)出令人覺醒的深刻形象。我們所看到的關(guān)于“草”意象這一系列的演變，究其本質(zhì)，與其說是承載了中國詩歌創(chuàng)作者們對(duì)于“草”的心血凝聚，不妨說是幾千年來中國詩歌意象發(fā)展的縮影。

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